Preisfrage 2001 - Die Junge Akademie

estimmt wissen wir, dass der Schmerz gerade »dort« ist; er hat nicht
immer einen deutlichen »Ort« im optisch vorstellbaren Raum, aber
immer hat er einen präzisen Sitz, eine genaue Beziehung zu etwas in
uns, zu einem Punkt an uns, einem Stück von uns.‹ 16 Doch ist die hier
angeführte Spannung zwischen Neurophysiologie und Seelenkonzept
nicht die einzig mögliche, wenn es gilt den Ort des Schmerzes zu bestimmen.
Die Beziehung die Schmerzerfahrung und Raum unterhalten
verweist auch auf die Mystik und auf ihr Fortleben in der mittelalterlichen
Malerei. In dieser waren ein Raum der inneren Vorstellung und
ein Raum der Transzendenz mit Blick auf den Körper im Schmerz eng
verbunden, eine Konstellation, die gerade auch mit Blick auf Grünewalds
Issenheimer Altar, eine Inkunabel der Schmerzdarstellung, ein
Nachleben in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts führt. 17
Gegen einen so gespannten Raumbezug der Schmerzerfahrung setzen
moderne Fragen nach dem, was im Menschen schmerzt, auf die symbolische
Dimension der Bestände des Raums und der Bezüge des
Menschen zu diesen. Die Sprache des Schmerzes ist weder abstraktphysiologisch
noch metaphysisch, sondern medial und in ihrem Ausdruck
an den Körper des Sprechers und an dessen Raum gebunden.
Dieser Bezug gibt dem Schmerz einen anderen Ort als Neurophysiologie
oder Metaphysik und bleibt in den Künsten fortwährend aktuell.
Während beide, auf je unterschiedliche Weise, den Schmerz des
Menschen im Innern suchen, weisen diese auf die Oberfläche und den
Umraum des tätigen Körpers. Diese These kann etwa bei Paul Valéry
studiert werden, der nicht nur die Versuche des Monsieur Teste vorführt,
den ihn zur Selbstbeobachtung zwingenden Schmerz in Begriffen
der Musik oder der Geometrie zu ordnen, ihm zwischen den Polen
einer Verwandlung von Erkenntnis in Schmerz und von Schmerz in
Erkenntnis zu begegnen. 18 Diesen Versuchen wird eine für die Bedeutung
des Prozessualen und des Räumlichen aufmerksame Strategie
zur Seite gestellt, die sich der Opposition von Schmerzerfahrung und
Erkenntnis entziehen. Valéry setzt einem Menschen, dessen Schmerz
im medizinischen Wissen einsichtig wird, das Bild einer ›vegetativen
Seele‹ entgegen. Der in diesem bezeichnete Mensch setzt auf die
Bedeutung von Handlung und Gebärde, von sinnlicher Erfahrung und
Duldsamkeit. Der Blick des Menschen ist vom Körper weg auf dessen
Szene gerichtet, die Dinge der äußeren Welt gewinnen an Bedeutung
und die Dimension des Raums wird aufgewertet, Prozessualität
gegenüber einer Verdichtung im Werk, Offenheit und Durchführung
einer – etwa botanischen – Klassifizierung gegenüber einer abgeschlossenen
und abschließenden Ordnung. 19 Indem die Frage nach
dem Schmerz von der Introspektion weg auf den Raum eines ›botanischen
Trümmerfelds‹ 20 und einer ihm angemessenen Haltung gerichtet
wird, gewinnen konkurrierend zur analytischen Klassifizierung
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