Preisfrage 2001 - Die Junge Akademie

IV. Was ist es, das schmerzt?
Auf die Grenzen einer objektiven Beschreibung des Schmerzes in einer
begrifflichen Sprache und auf die Rolle der Gebärde machte bereits
Friedrich Nietzsche aufmerksam. Seine im vierten Teil der ›Dionysischen
Weltanschauung‹ entwickelten Philosophie der Körpergebärde
kann vor dem Hintergrund der Herausforderung des Menschen durch
den Schmerz gelesen werden. 32 In der Spekulation über einen gesteigerten
Menschen und eine neue Dichtung werden begleitende Vorstellungen
des ›Gefühls‹ – Nietzsche nennt explizit den Schmerz – von
einer exklusiven Bindung an die physis gelöst, der Körper vielmehr, im
Bündnis mit Vorstellung und Einbildung, der Sphäre der Künste unterstellt.
Die Frage nach dem Schmerz ist als Frage nach seinem Ausdruck
gestellt und damit – wie bei Nietzsche – auf die Gestik, auf den
Raum und die Prozessualisierung des Körpers bezogen. Sowohl Subjekt
als auch Objekt der Frage können als ein Problem der Sprache des
Menschen gedacht werden. Auf die Frage nach dem Schmerz des
Menschen kann aus dieser Perspektive wie folgt geantwortet werden:
Der Schmerz ist die in Gesten symbolischer Arbeit ausgedrückte Erfahrung
einer nicht aufzuhebenden Grenze, einer Spannung zwischen
Natur und Kultur des Menschen In dieser Spannung kann der
Schmerzempfindung als einer an die symbolische Ordnung gebundene,
diese zugleich potentiell bedrohende und bildende Energie jenseits
der Physiologie kein präziser Ort zugewiesen werden, der anderes
wäre als eine fingierte Unmittelbarkeit. 33 Sowohl physiologische Konzepte,
die den Schmerz im Aufbau des Körpers etwa in der Großhirnrinde
lokalisieren, als auch metaphysische Entwürfe, die ihn in der
Seele des Menschen verorten, taugen nicht, die symbolische Dimension
der Schmerzerfahrung zu erfassen. Das, was im Menschen schmerzt,
ist am ehesten im Übergang in eine Sphäre philosophischer Kultur zu
fassen, in der auch der Körper des Menschen in dessen symbolischen
Vermögen verwandelt wird. Jenseits derer hat der Schmerz keinen Ort.
In Konkurrenz zu neurophysiologischen und metaphysischen Bestimmungen
findet der Schmerz seine Platzierung in einer Tätigkeit und in
einer Prozessualisierung, die auf den gestischen Körper des Menschen
und auf Raum eines in diesem zu gestaltenden, auch nicht menschlichen
Körpers bezogen bleibt. Das was im Menschen schmerzt erweist
sich zu großen Teilen als ein Problem seines Ausdrucks, der Schmerz
selbst eben nicht als eine symbolische Form, sondern als eine in diese
eingestellte Energie des Menschen. Diese kann – wird der Bezug zur
symbolischen Ordnung gestört oder gelingt es nicht, sie gegen die
Schmerzerfahrung wieder zu etablieren – sowohl in die den Menschen
umfangende Dumpfheit des sinnlichen Bewusstseins führen, wie – im
umgekehrten Fall – in die Sphäre einer philosophischen Kultur, in der
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