А. Монастырский, Н. Панитков, И. Макаревич, Е. Елагина, С ...

Verbindungen zwischen philosophisch-ästhetischen und politischen Kontexten sprechen, möchte ich
zunächst auf den Gebrauch der Begriffe Raum und Ort bei Heidegger eingehen.
Für die Aktionskunst ist wohl wesentlich, dass bei Heidegger – als Gegengewicht zum abstrakten
mathematischen Raum – ein phänomenologisches Verständnis des Raums entwickelt wird. Die
Installation der Dinge schafft im situativen Zusammenhang eine ästhetische Erfahrung des Orts, die
allerdings durch einen nicht aufzulösenden Widerspruch gekennzeichnet ist. Einerseits bezeichnen
bei Heidegger „Erde― und „Heimat― einen Ort, der als Grundlage für die Existenz eines Volkes dient
– eine Vorstellung, die auch für die faschistische Ideologie von Relevanz war. Andererseits werden
die Dinge – wenn wir den Überlegungen Heideggers folgen – in der Installation nicht als solche
wahrgenommen (wie bei Kant), sondern in der ästhetischen Erfahrung des Orts eröffnet sich durch
sie hindurch eine dynamische Perspektive, ein anderer, neuer Blick auf die umgebende Welt.
A.M.: Kant haben wir tatsächlich in Form eines ungewöhnlich großen (dicken) Buchs in der Aktion
„625-520― verwendet, d. h. in der ersten Aktion des Waldzyklus, dessen letzte Aktion die „Losung
2003― mit dem ungewöhnlich kleinen Porträt Heideggers war. In beiden Fällen ist die Verzerrung
und Hypertrophierung der Ausmaße interessant, nicht nur als stilistisches Merkmal des
Romantizismus, sondern auch als Pathologie des Diskurses, worauf die plastische Anormalität
verweist. Wir haben es hier mit einer Diagnose der KA zu tun: textuelle Aufgeblähtheit bei
gleichzeitiger visueller Unzulänglichkeit und Armseligkeit des Designs. Diese Diagnose lässt sich
jedoch gleichermaßen auf die russische logozentrische Mentalität beziehen. Eine maniakalische
Unterordnung unter den Logozentrismus (und dies möchte ich betonen, indem ich den Diskurs der
KA fortführe und ihn dem westlichen Anthropozentrismus gegenüberstelle) bildet in Russland die
„philosophische― Begründung für eine vollkommene Missachtung der menschlichen Persönlichkeit
während aller Etappen seiner Geschichte, einschließlich der Gegenwart. Der Mensch ist in Russland
(und in der Ästhetik der KA – was ich zu meinem aufrichtigen Bedauern und zu meiner Schande
eingestehen muss) lediglich ein abstraktes Strukturelement, das irgendwo an den „Rändern―
herumhängt, ein Instrument zu einer vorgeblich „wissenschaftlichen― Erforschung von etwas
„Allgemeinen―, des „Ganzen― usw. Deshalb ist das menschliche Leben hier auch im Wesentlichen
nichts wert.
Ich möchte nun noch einmal auf das Porträt Heideggers in der Aktion „Losung 2003―
zurückkommen und die strukturelle Gemeinsamkeit zwischen der „Aktion mit der Uhr― und dieser
Losung betrachten. Durch den Wald wurde vom Kassettenrecorder der „Aktion mit der Uhr― ein
Faden zu Heideggers Porträt gespannt. Vom Kassettenrecorder waren Berichte sowjetischer
Polarforscher der 1930er Jahre zu hören, die in Heideggers Text zur Ausdehnung übergingen. Hier
haben wir es mit verschiedenen Seiten einer zeitlichen und totalitären Gemeinsamkeit im Vergleich
der sowjetischen Polarforscher mit Heidegger zu tun. Heidegger geht gewissermaßen aus diesen
Polarforschern hervor, wie die russische Literatur aus Gogol‘s Mantel, auch wenn die Struktur dieser
Wechselbeziehungen insgesamt komplizierter ist. Aber dieser Aspekt ist auch da. Eine überspitzte
Haltung gegenüber dem Existentialismus führt zum Totalitarismus. Polarforscher und Einsiedler sind
einander sehr ähnlich. Die sowjetischen Polarforscher sind staatliche Einsiedler und stellen eine
interessante staatliche Form des Existentialismus dar. Die Polarforscher sind irgendwie sehr religiös
und asketisch. Und Heidegger ist dies ebenfalls. Aufgrund seines religiösen Wesens steht ihm auch
das „Porträt― („Ikone―) (Losung 2003) und die „Rede― („Predigt―) (Aktion mit der Uhr) zu. Kant ist
in diesem Sinne eine Heidegger geradezu entgegengesetzte, kritische Figur, deshalb wurde ihm auch
ein „Buch― (625-520) zugeordnet, das allerdings zu anormaler Größe aufgebläht war, wahrscheinlich
weil darin seine frühen vorkritischen Schriften veröffentlicht waren. Was die KA betrifft, so scheint
mir, dass wir in eine postkritische Periode eingetreten sind, insbesondere in der letzten Aktion
„Losung 2005―. Und hier ist es wichtig, die Ironie nicht zu verlieren, damit es nicht zu einer neuen
maniakalischen Haltung kommt.
S.H.: Zum Abschluss sollten wir uns noch einmal der letzten Aktion „Losung 2005― zuwenden. Im
Unterschied zu den anderen Losungen der KA wurde der „Losungscharakter― hier zum ersten Mal –
wenn ich mich nicht irre – in die auditive Sphäre überführt. Die Anfangsetappe der Aktion bestand in
dem Anhören einer Lesung des Diamant-Sutra von einem Kassettenrecorder, der an einem Baum
aufgehängt war. Das Verfahren des Hörens einer unsichtbaren Stimme erinnert an die Form alter
religiöser Kulte, bei denen die Sphäre der Unsichtbarkeit mit einem transzendenten Mysterium
assoziiert wird. Diese Tradition bildet den Hintergrund für die Losung. Andererseits entstand aber