Solemnidad: Natividad del Señor. Cicl - Autores Catolicos

CRISTOLOGÍA
I-12
“Efeso tuvo una prolongación dogmática importante en
la llamada fórmula de unión de año 433, que sancionó
8un consenso entre Cirilo y Juan de Antioquía. Se llegó
de esta manera a un entendimiento, que resultará muy
útil cuando llegue Calcedonia”.
“Profesamos nuestra fe en el Señor Jesús Cristo, Hijo
de Dios, Unigénito, Dios perfecto y hombre perfecto de
alma racional y cuerpo, nacido del Padre antes de los
siglos según la divinidad, y en los últimos tiempos el
mismo por nosotros y por nuestra salvación nacido de
María virgen según la humanidad, consubstancial al
Padre según la divinidad y consubstancial (homoousios)
a nosotros según la humanidad”.
“La unión (kénosis) se ha hecho de las dos
naturalezas. Por eso profesamos un solo Cristo, un solo
Hijo, un solo Señor. Según este concepto de la unión
sin confusión, profesamos que la santa virgen Madre de
Dios (tehtókos), porque el Dios Logos se ha encarnado y
Se ha hecho hombre y por esta concepción ha unido a Sí
el templo que ha tomado de ella”.
“En cuanto a las expresiones que los evangelios y
los apóstoles refieren al Señor, sabemos que ellos
decían de Dios las consideradas comunes, aplicándolas
al único “prósopon”; otras las diferenciaban,
refiriéndolas a las dos naturalezas, y nos han
transmitido que las dignas de Dios son según la
divinidad y las humildes según la humanidad“.
“La fórmula tiene en cuenta los elementos esenciales
de la cristología alejandrina (unidad de sujeto; uso
de término “kénosis” y no “synápheia” para señalar la
unidad de las dos naturalezas; atribución de la
encarnación al Logos; afirmación de María como
“theotókos”, y de la cristología antioquena (afirmación
de las dos naturalezas; su unión con un solo prósopon).
Emplea además el término “hoooúsios” para indicar la
consubtancialidad de Cristo no sólo con Dios Padre,
sino también con los hombres”.
“Esta fórmula es importante porque las dos
corrientes de pensamiento encuentran una forma unitaria
de expresar la conciencia de la fe eclesial a través de
un lenguaje no estrictamente académico”. (Angelo
Damato: Jesús el Señor, p. 312,3; Bac 009).
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