Solemnidad: Natividad del Señor. Cicl - Autores Catolicos

ESCATOLOGÍA
I-12
La unidad histórica y juicio final
Seny.-“Yo era un abogado del Estado que lo dejó, un empresario de la
industria farmacéutica que lo dejó, desencantado, y un señor que entró en el
mundo de las finanzas creyendo una serie de cosas y que se fue absolutamente
sorprendido de la mentira”. (Mario Conde en la Gaceta 28.XI-10).
“Tras esta idea impresionante de religiosidad
asiática el cristianismo descubre la figura del
verdadero Bodhisattva –Cristo-, en el que se hizo
realidad el sueño de Asia. Este sueño se realizó en
Dios, que del cielo bajó al infierno, porque un cielo
sobre una tierra que es un infierno, no sería cielo. La
misma cristología implica la relación real del mundo de
Dios con la historia. De un modo distinto para Dios y
para el hombre. Pero mientras haya verdaderamente
historia, sigue siendo realidad también desde allende
la muerte, no pudiendo decirse que esté suprimida en un
último día eterno. Con estas ideas resulta
inconciliable el intento de Grshake, diciendo que una
historia que sigue corriendo sin fin resulta compatible
con la esperanza de la vuelta de Cristo: la victoria de
Cristo, dice, no tiene por qué representar un final,
sino que puede “realizarse en una sucesión dinámica,
ilimitada….Interpretada así, la historia que sigue su
curso, puede estar, por una parte, abierta; su futuro
no está determinado, ni decidido; pero para Dios esa
historia es una única marcha victoriosa”.
(Auferstechung der Tótem 406). Tal marcha victoriosa de
Dios implicaría algo cruel y despreciativo para el
hombre. El Dios que llegamos a conocer en la cruz de
Cristo es distinto. Para él la historia es tan real que
lo llevó al sheol, pudiendo el cielo ser verdadera y
definitivamente tal, sólo cuando esté sobre una nueva
tierra”. (Joseph Razinger: Escatología, III, I, 6,3).
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