Solemnidad: Natividad del Señor. Cicl - Autores Catolicos

ESCATOLOGÍA
II-I-9
La trinidad neoplatónica
Una vez visto el modo platónico de engarzar el alma a
la justicia en la polis siguiendo el modo mítico,
Aristóteles nos adentra en un alma quimérica y en una
inteligencia universal despersonalizada, ahora Plotino
lanza una triada formal: el uno, “el nous” y el alma.
El “nous” es común, y el alma es quimera del cuerpo.
“Si nos fijamos ahora en el gran renovador de la
filosofía platónica del siglo III, en Plotino, no
encontramos nada que corresponda al esquema doctrinal
corriente de los griegos: para Plotino todo el mundo se
compone de tres sustancias: el uno, el nous y el alma.
Esta doctrina tri-substancil es, al mismo tiempo, su
cosmología y su teología, la “trinidad” neoplatónica.
Como tal abarca también su antropología: si el alma
mira para abajo dentro del proceso cósmico descendente,
se multiplica en el espejo de la materia, y cuanto más
mira para abajo, tanto más olvida su unidad. Y cuanto
más se aparta de esa mirada, con tanta mayor fuerza se
distancia de la vacía apariencia de los reflejos
reencontrando la unidad, la realidad y, en definitiva,
la divinidad. La doctrina trisubstancial de Plotino es,
al mismo tiempo o hasta quizás primariamente, una
doctrina espiritual, que pone en el hombre, en
definitiva, la contraposición entre descenso y ascenso,
enseñándole a encontrar el cambio de ser sacándolo de
su deshacerse gracias a la concentración en la unidad;
le enseña a volver a la unidad de su origen divino por
la escalera de la realidad siendo esta unidad, al mismo
tiempo, la que aúna la apariencia de individualidad”.
(J. Ratzinger: Escatología, c. II, 5 IV, 1).
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