Solemnidad: Natividad del Señor. Cicl - Autores Catolicos

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“Ahora bien, entre los griegos la perversión se había convertido en una convención, especialmente una convención literaria. Los temas de Virgilio eran esencial y notoriamente los temas normales y no estaban centrados sino en la moral, la piedad, el patriotismo y los honores de la tierra”. 140
ÉPOCA PAGANA I-I-4 Roma y la mentalidad entre escéptica y sensata. “Las hazañas de Roma, su expansión y fiebre constructora, la influencia helenística, el aflujo de riqueza y el paradójico empobreciemiento de muchos ciudadadanos, el gran aumento de los esclavos, la decadencia de los campesinos pequeños y medios, el reventamiento de los marcos legales, las tensiones sociales exacerbadas y por fin las guerras intestinas, crearon un clima social e intelectual nuevo. La vieja confianza en los dioses había cedido a un vago escepticismo entre las élites y una desmoralización considerable de las clases medias y bajas. La angustia resultante había relajado las costumbres y hecho irrumpir ritos orgiásticos orientales que no lograban contener las leyes y retricciones de Augusto. Lo que en los siglos III-II aparece en el comediógrafo Plauto como una burla alegre de vicios y caracteres eternos, en el siglo I decaerá en conformidad melancólica ante una corrupción ciudadana muy extendida”. “Una de las manifestaciones fue el relegamiento de las cuestiones metafísicas que habían ocupado a Platón y Aristóteles, para centrar la especulación filosófica en el destino humano y la consecución de la felicidad y la serenidad, en torno a lo cual disputaban epicúreos y estoicos. Estas preocupaciones reflejaban el estado de ánimo de unas clases ilustradas latinas que apenas creían ya en el Olimpo grecorromano y estaban hastiadas de tanta querella interna”. “La libertad consistiría en evitar las pasiones y vivir de acuerdo con ese logos que determina nuestro destino, pues necesariamente todo ocurre según un plan de la naturaleza, excluyente <strong>del</strong> azar. Ese orden se manifestaría en un derecho natural subyacente a las leyes accidentales, e implicaría una igualdad esencial entre los humanos (cosmopolitismo), evitación de la crueldad o la tortura, etc. Los males vendrían de ignorar ese orden cósmico, que los estoicos creían conocer”. 141
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