horizonte

3. Formación pedagógica
En cuanto al aspecto pedagógico, consistiría en
formarles de acuerdo con los logros conseguidos por
los primeros maestros de Reims. Y esto hace suponer
que en los dos o tres primeros años de las escuelas,
ya habían acordado varias cosas importantes, a saber,
emplear el método simultáneo en las lecciones; enseñar
a leer comenzando por el francés, y no por el
latín; explicar el catecismo todos los días; exigir en la
clase un orden y una disciplina exactos; observar el
silencio por parte del profesor y por parte del alumno,
etcétera.
En la primera Guía de las Escuelas que conocemos,
la del manuscrito de 1705, no aparecen estas
modificaciones tan importantes, que cambiaban profundamente
el funcionamiento de las escuelas menores
de la época. Pero en algún momento tuvieron que
recogerse en los textos que iban redactando entre
todos los maestros. En efecto, los Hermanos introducían
poco a poco los cambios que veían convenientes
en las múltiples reuniones que hubieron de tener para
modificar la escuela. De aquellas reuniones fue naciendo
la Guía de las Escuelas, pero el texto, siempre
manuscrito, iría cambiando a medida que adoptaban
nuevas iniciativas y nuevas formas de actuar. Por eso,
cuando los primeros cambios fueron ya una realidad
en todas las escuelas, ni siquiera aparecerían en la
redacción de la Guía, porque se daban por supuestas.
Este grabado de Cabaríeux representa la casa llamada de "la
muralla" en Rouen. Era una propiedad del Hospital general al
que Juan Bautista de La Salle, había prometido suministrar Hermanos
en 1707, para sostener la escuela de pobres.
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4. Y, sobre todo, formación espiritual
Reflexión
En cuanto a la formación espiritual, sabemos que
Juan Bautista iba modelando a cada nuevo postulante
de manera magistral. Blain llega a decir que bastaba
que el recién llegado estuviera pocas semanas a su
lado para ser un hombre nuevo, totalmente transformado,
capaz de encargarse del ministerio escolar. Los
elementos de formación que empleaba eran todos los
que llevaban a adquirir el espíritu propio del maestro
cristiano, que es el espíritu de fe. Por lo tanto, utilizaba,
sobre todo, la Sagrada Escritura, la oración, la
meditación y el examen frecuente, particularmente al
final del día; y de manera especial, les movía al ejercicio
de las virtudes propias del educador: el amor al
niño, la paciencia, la generosidad, la piedad, el sacrificio,
etc. En fin, todas las “virtudes del Buen Maestro”,
que aparecen en la Colección, y que tan magistralmente
explicó el Hermano Agatón.
5. También la formación práctica y experimental
Pues bien, tanto para los Hermanos como para los
maestros destinados a las zonas rurales, la formación
era fundamentalmente la misma, como quedó dicho.
Antes de tener el noviciado, los Hermanos que se
formaban iban a la clase dirigida por un Hermano
experimentado, y de él aprendían el modo de enseñar.
Cuando se abrió el Noviciado, en 1692, en la casa
donde éste radicaba, La Salle siempre abría una escuelita,
donde los novicios aprendían y se ejercitaban
en la práctica de dar clase. Así ocurrió en Vaugirard, en
la Casa Grande, en la calle Charone y luego en San Yon.
La escuela de la calle Princesa fue también un lugar de
aprendizaje, el principal, en los primeros años de París.
Los Seminarios de Maestros para el campo, es decir,
para las zonas rurales, funcionaban de forma muy
similar a los noviciados. La diferencia era que aquellos
maestros no tenían como objetivo ser Hermanos,
sino volver a sus parroquias y ponerse a disposición
de los párrocos que los habían enviado a formarse, y
atender la escuela parroquial. Mientras estaban en el
Seminario, tenían su residencia separada de la comunidad
de Hermanos, pero siempre residían como internos.
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