horizonte

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Reflexión
Como es de sobra conocido, el cristiano es el que
puede decir con coherencia “si no siguiera a Cristo,
como buenamente puedo, no sería ya yo mismo”. Es
decir, la fe se basa en una experiencia muy personal,
íntima, con Cristo resucitado. Por eso cada creyente
puede y debe escuchar en su interior: “Tú eres mi
hijo, yo te he engendrado.”
La labor del evangelizador
La palabra “engendramiento” nos conecta con la
experiencia humana de los padres que juntos dan
nueva vida a un hijo o hija que a su vez los “engendra”
como padres. Es decir, se crea una nueva identidad
por medio de relaciones de reciprocidad.
En los modelos pastorales más tradicionales, todos
llegan a ser hijos de Dios por la gracia recibida
en el Bautismo, que va creciendo a través de la recepción
de los siguientes sacramentos. Indudablemente,
la vida sacramental vivida con intensidad,
sobre todo a través de la Eucaristía frecuente, ha sido
un pilar fundamental y razonablemente fecundo en la
Historia de la Iglesia, sobre todo cuando vivíamos en
una sociedad en la que la mayoría de la población
compartía las mismas referencias.
Pero, ¿qué ocurre cuando la dimensión simbólica
y de fe, en la que se basan los sacramentos, se muestra
tan alejada de los intereses de la juventud? Más
importante aún: en una sociedad de la información,
donde las creencias tradicionales no son ya tan “naturales”
como antaño, ¿podemos en coherencia dejar
que toda nuestra acción pastoral se centre únicamente
en la recepción de una serie de sacramentos? ¿Qué
hay de la fe vivida íntimamente, razonada, comprometida
con la realidad, cuando acaba el proceso catecumenal
clásico? ¿Qué alternativas hay para los que
viven lejos de la Iglesia o directamente no conocen a
Dios?
Quizás uno de los cambios de paradigma que tengamos
que hacer los aprendices de evangelizadores
es tener bien claro el horizonte final al que nos gustaría
que los jóvenes llegasen, pero siempre con la certeza
de que el camino concreto puede ser muy variado,
propio para cada persona, desde puntos de partida
muy diferentes y metas amplias y flexibles. Es decir,
sin “bajar el listón” de la exigencia del Evangelio,
abrir nuestras miras con la convicción de que nuestra
labor es meramente facilitadora: es el Padre Dios
mismo el que engendra su vida en los seres humanos,
superando ampliamente lo que nosotros podemos
hacer.
Todo el que invoque el nombre del Señor se
salvará. Pero, ¿cómo lo invocarán si no han
creído en él? ¿Cómo creerán si no han oído hablar
de él? ¿Cómo oirán si nadie les anuncia?
¿Cómo anunciarán si no los envían?
Rom. 13-15a
Un modo de ser en relación
Desde la pastoral de engendramiento se descubre
que la obra de ayudar a los jóvenes a conocer a
Dios se opera en medio de relaciones de reciprocidad,
más allá de programas establecidos o de un
conjunto más o menos homogéneo de acciones.
En el Nuevo Testamento, los que se acercan a Jesús
recorren un camino (un “proceso” diríamos hoy),
pero es particular para cada uno. En todo momento,
Jesús está rodeado de un grupo de discípulos, algunos
íntimos, pero otros itinerantes, que aparecen en determinado
momento pero no en otros y, mucho más
numeroso, gente que escucha a Jesús tras encontrarse
con Él, que sigue con su vida, eso sí, desde nuevas
perspectivas. Incluso se nombra a otras personas que
actúan en nombre de Jesús sin formar parte del grupo
de seguidores.
Las palabras que Jesús les dedica son, para todos,
de felicidad, desde las Bienaventuranzas hasta la
parábola del Juicio Final. La oferta siempre es abierta
y basada no en el cumplimiento, sino en el camino
(“ven y sígueme”). Resumiendo mucho, podríamos
decir que el seguimiento de Jesús es una red en la que
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