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Reflexión
Hay diferencias sensibles en el ránking de los
agentes de socialización que permiten llegar a conclusiones
relativamente seguras. La fundamental es la
siguiente: el ránking de instituciones o entidades
donde la socialización religiosa es más importante
cambia de forma sustancial cuando hablamos de
decisiones fuertes, como es el hecho de pensar en la
posibilidad de una vocación religiosa. Ahora constatamos
que, cuando hablamos de decisiones que pueden
entrañar compromisos duraderos, la escuela o
colegio y la parroquia, por este orden, destacan de
forma clara. A continuación, aunque ya en un rango
menor, aparecen los grupos de confirmación, catequesis
y oración, al mismo nivel la familia. Tampoco
podemos olvidar el ejemplo de un cura, religioso o
religiosa que el joven conoce personalmente. Muy
abajo quedan los amigos que, con la familia, son los
dos agentes por excelencia de la socialización juvenil,
e incluso de la religiosa pero no comprometida.
Escuela y parroquia, y por este orden, son los espacios
y ámbitos en los que surge, primordialmente,
la vocación religiosa, al decir de los jóvenes españoles.
Estos datos nos reafirman en la gran falla de la socialización
religiosa en las familias españolas de los
últimos 20 o 25 años. En efecto, la familia aparece
como el “locus” por excelencia cuando se trata de
socialización religiosa light, débil, seguido por la
calle, el entorno social, etc., pero a la hora de pensar
en una socialización fuerte con exigencias de compromiso
el “locus” básico se traslada al entorno esco-
¿Por qué no dan el paso?
Tabla 8: La eventualidad vocacional surgió en... Porcentajes.
lar y a la parroquia, así como a los espacios de oración,
que se sitúan al mismo nivel que la familia como
agente de socialización, quedando relegados a
planos anecdóticos el grupo de amigos y la calle.
Notemos, por último, que son escasísimos los que
señalan los viajes del Papa y la asistencia a romerías,
peregrinaciones como lugares de surgimiento de
la posibilidad de la vocación. El dato tiene su importancia
pues nos señala que los jóvenes no responden
pensando en un hecho puntual de sus vidas (visita del
Papa, una romería, etc.) sino algo que sucedió en su
vida cotidiana, en su escuela, en su parroquia, en un
grupo de confirmación, de oración, en su familia...
Para ser completos, anotemos también que ni uno
solo se refiere a los medios de comunicación social.
Claro que lo menos que cabe decir de las revistas que
leen y de las televisiones y radios que hay es que tengan
algún interés, no diremos sobre la vocación religiosa
sino, meramente, sobre la dimensión religiosa.
No hay que olvidar tampoco el influjo de los sacerdotes,
religiosos o religiosas que han conocido o conocen
los jóvenes a la hora de aflorar una vocación
religiosa. Sumando las dos menciones ofrecidas llegamos
al 21% de los casos de jóvenes españoles que los
mencionan. Es una conclusión lógica afirmar que es en
el trato personalizado y en el conocer la vida a
fondo de los religiosos donde aparece con más
fuerza la cuestión vocacional, más allá de documentos,
clases o encuentros puramente académicos. Es
decir, la relación, el trato, conversación e influjo de
un cristiano comprometido es clave.
Total
Por el ejemplo de algún religioso u otro cristiano 28
En el trato y conversación con algún religioso 21
En clase de religión 18
En conversaciones con algún profesor o tutor 11
Respecto a la continuidad de la posible llamada a
la vida religiosa, podemos constatar que la mayor
parte de los jóvenes que algún momento sintieron la
inquietud vocacional no dieron ningún paso ni hablaron
con nadie (78%) y sólo un 4% compartió sus
pensamientos con un agente teóricamente especializado,
un religioso o religiosa. No se ha hecho la pregunta
siguiente, que podría ser: ¿Conocías o tenías a
tu disposición un “referente religioso” al que pudieras,
en confianza, plantearle tu inquietud?
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