Descargar documento - Observatorio de Recursos Humanos en Salud

118 La construcción de salud en el Ecuador desde los movimientos sociales, aproximaciones iniciales La salud y la vida 119
francesa? Un legítimo aseguramiento, 61 acceso a
médicos y medicamentos. Cuando llegó a Ecuador,
cargaba una maleta de remedios para la gastritis,
para dormir, para la angustia, etc. En sus
propias palabras:
“En Ecuador, país del Sur que dicen que es
pobre, inestable, encontré amigos y una
generosidad inagotable, una familia que
me ofreció todo su amor y su apoyo, y encontré
allá la paz, la paz de las montañas.
Quisiera agradecerle a esta tierra que me
ha adoptado, que me enseñó a quererme,
ya que el amor al otro también se aprende,
y que me ha dado la oportunidad de iniciar
mi proceso de sanarme en cuatro meses,
cuando, durante nueve años, en mi país
ultra desarrollado, la extraordinaria medicina
occidental no había hecho nada sino
subyugarme a una pastilla. Encontré en el
Ecuador una lucecita y se quedará conmigo
para siempre” (Mujer joven- pasante francesa
en Ecuador, 2010).
Una luz también para la Salud Pública, para
abordar otras formas de curar que no son excluyentes,
sino que complejizan los caminos.
Trigueirinho afirma que aparte de la física hay
dos formas más de curar: aquella que quiere encontrar
el equilibrio de la salud mental o la que
nos lleva a trabajar el encuentro con tu centro
sagrado, lo que algunas personas conciben como
el logro de mayor conciencia.
Al respecto, existe un desarrollo diverso en el
país, que constituye un movimiento emancipador
pues brinda pautas para dejar el mercanti-
lismo de la salud y abordar la autonomía y soberanía
del cuerpo. Afirman que el cuerpo humano
es multidimensional y que sus componentes físicos,
mentales, se acompañan de otros etéreos,
astrales, cósmicos.
Resalto que Edmundo Granda contactó con estas
dimensiones en sus últimos días, cuando leyó el
libro “La Anatomía del Espíritu”. Comentó con
uno de sus colegas que este libro había cambiado
la óptica de su vida y afirmó: “voy a pensar
más en mí mismo”. Al mismo tiempo, enviaba
una comunicación en donde preguntaba sobre la
“sensibilidad para encontrar en la espiritualidad
la expresión integral de la vida” (email facilitado
por Sandra Jaramillo).
Infinidad de procesos integrales, complementarios
y holopáticos, ayudan a que la persona pueda
integrar su emocionalidad con su corporalidad
62 . Desde la salud mental, algunos terapistas
(Vera Khon) inspirada en Durkheim, Jung y
Rueda, abordan el inconsciente a través de los
sueños y los psicografismos, para ayudar a que
la persona encuentre sus respuestas en la simbólica
del inconsciente.
Algunos autores acercan la salud a la espiritualidad
(Cáceres, 1995: 79). Tal y como lo entienden
los pueblos originarios, plantean que cada uno y
cada una tiene una conexión profunda consigo
mismo, con el otro y con el cosmos. Es lo que
los pueblos indígenas simbolizan como Pachamama
y los antropólogos llaman la cosmogonía.
Somos una ola en el mar, y cada ola es fundamental
para que el mar siga existiendo; somos
parte de un plan energético y cósmico, no somos
dioses, no creemos en dioses externos, pero
61 El o los aseguramientos tienen dos dificultades: a) homogenizan la oferta con paquetes básicos similares
y definidos por tecnócratas como si fuésemos iguales; en tal sentido, no respetan la esencia
de la salud y la vida; y b) hay muestras locales, nacionales e internacionales de cómo los aseguramientos
no son sino la organización de lo público para favorecer a lo privado (profundizar en la
experiencia del Distrito Metropolitano de Quito (DMQ) y su aseguramiento).
62 Solo nombro algunos: acupuntura, ayurveda, homeopatía, biosalud, flores de Bach, bioenergética,
yoga, osteodinámica, etiopatía, entre otras.
ciertamente nuestra energía interna nos junta a
la gran energía de la vida, aquella que posibilita
que, por un azar amoroso, un asteroide no choque
con la tierra y dictamine su fin.
Lao Tse afirma “Quien estime al mundo como a
su propio cuerpo, se le puede confiar el mundo”, lo
que se aquilata con lo que plantea Karoline Myss
en su libro la Anatomía del Espíritu, que hace
un parangón entre los chacras de la medicina
oriental y la cábala del judaísmo; a partir de lo
cual desarrolla una metodología cuya base es la
afirmación de que la biología es la biografía personal.
En los nuevos espacios sociales por la salud (taichi,
aeróbicos, yoga) se producen otras relaciones
sociales y se establecen plenitudes desde el
cuerpo; es como si la población resistiera a la
medicalización y emprendiera sus propios caminos
de libertad y de sanación. A decir de Roberto
Passos, este “conjunto de prácticas corporales
y espirituales que conforman un modo individual
y colectivo de vivir” establecen eficazmente “una
forma de ejercicio de la autonomía, que orienta un
estilo de vida sincrético y traduce una flexibilidad
cultural y personal que es fuertemente contrastante,
o hasta virtualmente incompatible, con los fundamentalismos”
(Passos, 2008: 157).
El taoísmo dice: “tres radios convergen en el centro
de la rueda, pero es el vacío el que la hace girar”
(Lao Tse), y ciertamente el yoga y la meditación,
constituyen espacios en donde el vacío occidental
se acerca al oriental. La necesidad de vaciarse
para estar pleno (Luz, 2000).
Esto complejiza incluso las formas de lucha. Debemos
seguir luchando por un Sistema Nacional
de Salud equitativo, y estableciendo estrategias
para reformas legales e institucionales,
de tal forma que la política pública responda a
los preceptos constitucionales; sin embargo, es
urgente alimentarse de otras formas de lucha
(meditación, ejercicios, vegetarianismo, ayuno,
vigilia, oración, contemplación, descanso,
recreación, entre otras) que van constituyendo
formas de vida, en otras maneras de integrarse
y comunicarse. Actualmente en el Ecuador, en
espacios más pequeños (parroquias, comunidades,
barrios), la juventud, las mujeres diversas,
construyen espacios de salud a través del deporte,
la alegría y los sueños, intentando trascender
de una mirada biologicista y mercantilista.
El concepto de salud problematizado, brinda
pautas de descolonización, para caer en cuenta
de que la vida, al igual que la salud, no puede sujetarse
por un enfoque productivista: estar sano
para trabajar, y en donde la realización pasa por
poseer elementos externos al cuerpo. Cada vez
más, la población recrea desde su cuerpo un territorio
que también es naturaleza, conformado
por agua, tierra, fuego y aire (Forero, 2010; Souza,
2010).
La posibilidad de integralidad del cuerpo va más
allá de la mente, el pensamiento y la racionalización,
para contactar con otras dimensiones
cognoscitivas como la intuición y la expansión
de la conciencia, que relativiza lo que ves, tocas
u oyes; y desde -y con- la energía cósmica tienes
comprensiones más amplias 63 . Con seguridad
que esto aboca a una soberanía del cuerpo cosmogónico.
La idea es permitir el entendimiento de Iván
Illich, quien afirma que:
“La salud designa un proceso de adaptación. No es
el resultado del instinto, sino una reacción autónoma,
aunque culturalmente moldeada, frente a
63 Al respecto, un monje Zen dice que para comprender la realidad se debe considerar algunas miradas:
aquella que se muestra a primera vista, la científica, la intelectual, la del corazón, la de los otros y
otras, etc. (Conferencia organizada por el Área de Salud de la UASB, 2007)