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184 La influencia (política, estratégica y técnica) del pensamiento de Edmundo en la cooperación técnica de la oPS La salud y la vida 185
puestas de organización del Estado y de la vida,
para buscar en el sumak kawsay nuevas formas
de organización política al servicio de una construcción
humana igualitaria y equitativa 13 .
Los mismos valores, amén de su profundo conocimiento
de la realidad, se evidencian cuando
en su ponencia “Perspectivas de salud pública
para el Siglo XXI 14 ” afirma, refiriéndose a la salud
pública, que no es posible llegar a un nuevo
contrato social de la salud pública mirando la
realidad solo desde la Epidemiología crítica. Y
agrega: “es fundamental partir desde las prácticas,
verdades, etnicidades e intereses de esa población
llana y simple con miras a interpretar dichos saberes
pre-teóricos para ampliar, a través de la ciencia,
las posibilidades de llegar a un enriquecimiento de
la objetividad, de la politicidad y al fortalecimiento
de la personalidad de los individuos que se conforman
como actores y avanzan en su constitución de
sujetos del conocimiento y de la acción”.
Edmundo supo ser un hombre humilde en todos
las facetas de su vida, nunca deseó protagonismo
alguno, siempre supo eliminar de su pensamiento
y de su léxico el “yo” y el “mío”, como lo
verifica la gran cantidad de libros y artículos en
los que aparece como “co-autor” o sencillamente
no figura, a pesar de que todos sabemos que era
el autor intelectual (y muchas veces material)
del escrito, proceso, intervención o lo que fuera.
Antes de entrar en la “recta final” de este artículo,
refiriéndome brevemente la “metáfora de
la vida” como el eje y motor del pensamiento de
Edmundo, le voy a dedicar un párrafo a un valor
que supo cultivar e inculcarnos Edmundo. Se
trata de la Solidaridad.
Para acercarme a los rasgos de Edmundo que
lo hacían un ser humano solidario, me apoyaré
en los principios generales que la autora Tere-
sa Valentí menciona en su libro “Saboreando la
Palabra 15 ”, que se debe tener para ser una persona
solidaria. Dejo que el lector juzgue cómo Edmundo
encaja en cada uno de los argumentos.
Veamos:
• Salir de sí: implica hacerse disponible para
los otros, dar del propio tiempo, de nuestros
bienes culturales y hasta materiales para el
bien de otros.
• Comprender al otro: Dar no basta. Hay que
hacer un esfuerzo para “entrar en comunión
con el otro”, intentando ponerse en su lugar,
y así crear una “empatía” con el “otro”.
• Tomar al otro sobre sí: tomar la decisión de
ayudarlo a resolver sus problemas, y acompañarlo
en el proceso.
• Darse al otro: entregar, no solamente cosas,
sino nuestro amor, la convicción de que
“ayudo a mi hermano”. Esta es la diferencia
fundamental entre los que se limitan a decir:
“me da pena tal caso” y los que se deciden,
como Edmundo siempre, a dar lo mejor de sí
para resolver el problema del otro.
• Ser fiel al otro: introducir esa persona en la
propia conciencia como “alguien” importante
todas las veces.
Finalmente, quiero referirme a la importancia
de la “Vida” y la “Dignidad humana” en la vida
de Edmundo y en toda su producción. Y para ello
citaré a continuación algunos contenidos de su
obra que considero trascendentales para entender
y aceptar la propuesta de la “Vida” frente a
la “Enfermología Pública”, y espero de corazón
que nos “ayuden” en la construcción de la salud
pública “diferente” y “renovada, humana y
solidaria que necesitamos”. Miremos solo dos
párrafos y aprehendamos de Edmundo cuando
afirma en “En Salud pública e identidad” 16 que la
“Metáfora de la Vida” ya estaba desarrollándose
13 “Semblanza” de Edmundo en el Volumen I de la compilación de su obra “La Salud y la Vida”. Quito,
Ecuador, noviembre de 2009.
14 Conferencia sustentada ante el personal del Ministerio de Salud Pública de Honduras, junio 28 de
1996.
15 “Saboreando la Palabra” Valentí Batlle, Teresa, m.c.j. (2003). Saboreando la palabra.
en experiencias como los “Municipios Saludables”,
“Frentes por la Salud y la Vida”, “Consejos
Locales de Salud”, “Organizaciones por la Salud
y la Naturaleza” (yo agrego “Rostros, Voces y Lugares”),
etc., y propone, en contraposición de la
“enfermología pública”, la construcción de una
“nueva” salud pública, construida sobre un trípode
diferente 17 :
1. El presupuesto filosófico-teórico de la salud
y la vida.
2. Un método que integra diversas metáforas,
que hace variadas hermenéuticas (interpretaciones)
pero con un importante peso de la
metáfora del “poder de la vida”.
3. El poder de la identidad: el poder del individuo,
de la “tribu” de los públicos o movimientos
sociales que promueven la salud,
conminan al Estado a cumplir su deber y entran
en acuerdos-desacuerdos con los poderes
supra e infranacionales.
Concluyo esta primera aproximación a la “influencia”
del “mago” sobre nosotros y sobre la
OPS, citando la parte final de su conclusión
en “El saber en salud pública en un ámbito de
pérdida de antropocentrismo y ante una visión
de equilibrio ecológico 18 ”, el último aporte de
Edmundo. Veamos y no olvidemos:
“En resumen, considero que la posibilidad de
construir una presencia diferente y comprometida
por parte de la salud pública en este momento
de “pérdida del antropocentrismo y ante una
visión de equilibrio ecológico” parece no radicar
en escoger un camino que la lleve hacia una supuesta
verdad; es por esto que, al intentar caminar
como práctica social/disciplina/función
estatal, es fundamental que reconozca que:
• Los saberes y las prácticas deben relacionarse
con la vida en su complejidad, diversidad
y eterna temporalidad.
• Sus teorías, métodos y técnicas vendrán de
diversas disciplinas (epidemiología, gestión,
ciencias sociales, ecología).
• El sentido común esclarecido, junto con una
ciencia prudente, serán los que posibiliten
una “nueva configuración del saber que se
aproxima a la ‘phronesis’ aristotélica 19 , o
sea, un saber práctico que da sentido y orientación
a la existencia y crea el hábito de decidir
bien”.
• Su accionar no es ni podrá ser únicamente estatal,
sino muy ligado al mundo de la vida individual
y colectiva con miras siempre a forjar
públicos o identidades por la salud que guíen
y ejerzan control social sobre su salud, sobre
las estructuras y sobre el Estado, para el cumplimiento
de sus deberes en este campo”.
16 Ponencia presentada en el Foro “Modelos de Desarrollo, Espacio Urbano y Salud”, en Santa Fe
de Bogotá, 29 y 30 de abril de 1999, auspiciado por la Alcaldía Mayor de Santa Fe de Bogotá, la
Secretaría Distrital de Salud y la Organización Panamericana de la Salud.
17 En contraposición al trípode sustentado en la creencia de que la salud se produce por descuento de
la enfermedad.
18 Ponencia sustentada en el V Congreso Internacional de Salud Pública “Salud, Ambiente y Desarrollo:
Un Reencuentro con los Temas Fundamentales de la Salud Pública”, 8 a 10 de noviembre de 2007,
UC/UNL/OPS.
19 Phronesis (del griego: ) en la Ética a Nicómaco de Aristóteles es la virtud del pensamiento
moral, normalmente traducida como “sabiduría práctica”, a veces también como “prudencia”. A
diferencia de la Sofía, la Frónesis es la habilidad para pensar cómo y por qué debemos actuar para
cambiar las cosas, especialmente para cambiar nuestras vidas a mejor.