Criar la vida.indd - IECTA

sobre el equilibrio de la naturaleza. Así los integrantes de la sociedad
extra-humana garantizan, en principio, el equilibrio de la naturaleza,
de modo que ella pueda sustentar al hombre. Con esto el círculo se ha
cerrado: todo tiene que ver con todo. Efectivamente, los desajustes internos
de la sociedad humana repercuten en desajustes en las otras dos
y afectan negativamente a la vida de la chacra y del ganado, al clima
y a la salud de los parientes, la suerte de la comunidad, al descanso de
los muertos.
Eduardo Grillo nos presenta un paradigma similar del cosmos andino,
concebido también como ayllu, pero usando conceptos y términos
más adecuados para caracterizar sus tres componentes. Según Grillo,
el ayllu andino incluye tres “comunidades”: la comunidad humana, la
comunidad de huacas, o deidades (Pachamama, Achachilas, Serenos y
todas las deidades locales y universales) y la comunidad de la sallqa,
la naturaleza salvaje. “En la cosmovisión andina, sucede que, así como
la comunidad humana “hace chacra” bajo la tutela de la comunidad de
huacas y a partir de los elementos de la comunidad de la sallqa, así también
la comunidad de huacas tiene su propia chacra constituida por la
comunidad de la sallqa y la comunidad humana. De ahí pues que haya
reciprocidades y diálogos entre tales chacras” (Grillo, 1991: 26)”.
El agro es central en esta cosmovisión: central en su economía y en
su vida social, en su religión y en su cultura. El agro es el templo y lugar
de encuentro entre las tres comunidades que en él se reciprocan. Este
encuentro es de un diálogo recíproco de intercambio y mutualidad. En
un proceso cósmico de reciprocidades surge y se desarrolla el milagro
de la vida. “Saber cultivar la vida”, así es la definición andina más breve
de la tecnología (andina) o, como lo expresa Grillo: “saber criar y saber
dejarse criar”. La definición de Grillo evita el antropocentrismo que es
propio de la visión occidental de la tecnología y que no cabe en la visión
andina. La misma diferencia observamos en la cosmo-visión. El mundo
andino es un mundo animado y un mundo-animal y el hombre es hijo
de la tierra o parte de ese universo animado. En cambio, en la visión
occidental el mundo aparece como un mundo-maquina, destinado a ser
manejado por el hombre.
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