Criar la vida.indd - IECTA

La mitología aymara no conoce un dios creador, transcendente y
ajeno al mundo, ni una creación o confección del mundo. La tierra misma
es divina y eterna. Pachamama, la diosa principal de los Aymaras no
confecciona flora, fauna y humanos: todos éstos “nacen” de ella. La divinidad
es inmanente en el mundo, está dentro del mundo y se identifica
plenamente con la tierra. La relación entre Pachamama y sus criaturas
es la de una madre a sus hijos y de éstos hacia ella: cargada de afecto.
La tierra es vida y el mundo es un mundo-animal.
Hay muchos mitos aymaras y andinos que coinciden en el mismo
esquema de significados mitológicos. Citamos los mitos de: Viracocha,
Manco Capac, Thunupa, Pariacaca, los hermanos Ayar, etc. Fernando
Montes Ruiz (1986) realizó un análisis muy penetrante de sus contenidos.
Demuestra que la Pachamama es concebida como la madre que
nutre, protege y sustenta a los seres humanos, los que son sus hijos. Ella
es considerada como la madre del Héroe Civilizador, el símbolo de la
cultura humana y en particular la agricultura. Además de Pachamama,
se concibe, en una tradición tal vez secundaria, el mito del dios fertilizador
o procreador, proyectado en el sol, el rayo, los Achachilas de los
cerros, el Inca, etc., que representa el buen genio y el ambiente del Fas
, y que despierta la capacidad generadora de la Tierra. Es el arajpacha,
el mundo de arriba. Pero estas divinidades son tan “inmanentes” como
la Pachamama. El mismo carácter inmanente revisten las divinidades
del manqhapacha, como Supay, el T’io, etc., que representan el genio
maligno y el ambiente del Nefas (la maldad y la sedición, la obstrucción
y la destrucción). Las figuras del manqhapacha atentan contra la
obra (pro-)creadora de Pachamama, que resulta de su interacción fertilizadora
con el representante del arajpacha y de la obra civilizadora
de sus hijos, los héroes de la cultura que nacen de esta interacción. La
prueba de la pervivencia de esta mitología andina se encuentra en los
resultados del análisis de los mitos andinos modernos, como: Ekeko,
Supaya, Inkarrí, y otros más. Montes demostró que de su análisis resulta
el mismo esquema de significados mitológicos. En síntesis: el mito
cosmogónico del Aymara explica cómo el mundo ES divino y cómo las
cosas y los seres NACIERON en este medio divino.
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