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que las mujeres van separando afanosamente del jipi las qachañitas con
una escobita rústica hecha de ch’illiwa y waych’a.
11. El ayta y la ch’alla
Los espacios andinos, sus microclimas y sus agrupaciones humanas
forman un solo sistema interrelacionado. Los Aymaras perciben
esta realidad en términos mitológicos, dándoles cara y personalidad,
venerándolas como divinidades y evocando con su culto la perspectiva
de la relación existencial entre el hombre y la tierra. “Las celebraciones
y ritos que marcan el ritmo andino agrícola son un indicio de cómo la
tierra funciona en el seno de la vida campesina. Cuando se repiten conforme
a las estaciones del año, dinamizan al hombre transportándolo
hacia una relación íntima con su cosmos. Los que participan en estas
celebraciones desarrollan una serie de gestos, bailes y palabras que repercuten
en el alma humana (Judd, 1983: 34).
El ayta y la ch’alla son ceremonias muy especiales en cualquier
actividad agropecuaria que realiza el hombre andino. Diego Irarrázaval
dice en relación a esto: “La ofrenda o despacho con su largo ceremonial,
o la ch’alla en cada ocasión importante, tiene facetas muy sensibles:
alimento, bebida, danza, organización familiar y comunitaria, oración
y ofrenda, y tanto más. Esta celebración de lo cotidiano es, como anota
Fernando Silva, ‘la experiencia más profunda de la religiosidad vernacular’”
(Irrarázaval, 1984: 103). Toda esta efervescencia cuestiona el
orden imperante que reprime sentimientos e incentiva el progreso de
una nueva sociedad gracias a la veneración activa de la vida, simbolizada
por la Pachamama.
Una vez aventado el chuño se lleva a cabo la ch’alla y el ayta,
ceremonias andinas desde épocas precolombinas, para dar gracias al
dios supremo cristiano y a los dioses protectores del mundo andino.
Veamos la realización de estas dos acciones religiosas importantes en
esta jornada:
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