Criar la vida.indd - IECTA

El agricultor andino no solamente indaga las ocurrencias venideras
de los fenómenos meteorológicos; también se pregunta por los motivos
profundos - a nivel ético y religioso - de su incidencia, especialmente
después de un daño sufrido en las chacras.
Es sorprendente la variedad de técnicas de defensa, empíricas y
simbólicas, que el agricultor andino ha desarrollado en su constante lucha
por proteger sus chacras contra la helada y la granizada, el viento y
las pestes que éste trae. Se defiende: conjurando por la fuerza y el kutimisa;
suplicando a los tres hermanos y provocando su compasión (haciendo
orar y llorar a los niños); cumpliéndoles con ceremonias como
el rutu; respetando las divinidades y pidiendo su licencia en todo; ahuyentando
a los Chicotillos con cenizas y huarak’a, con bulla y cohetes;
avergonzándolos e increpándolos; calentando el ambiente y cubriendo
las chacras con una capa de humo.
La racionalidad de estas técnicas defensivas aparece en la perspectiva
mitológica de su cosmovisión, en que todo es vivo en este mundo
y todas las cosas del mundo están en comunicación: se comunican y se
reciprocan por el lado interior, profundo, de su ser. El agricultor que
sabe sintonizarse con ellas y entender su lenguaje secreto, está mejor
preparado para criar la vida en su chacra. Su tecnología fomenta la vida
profunda de los cultivos y toma en cuenta la vida secreta de todas las
cosas de su medio natural, humano y divino. Su tecnología combina
y coordina la vida de estas tres comunidades del ayllu. Siempre tiene,
aparte de su dimensión empírica (la que se refiere a la realidad superficial
y visible de sus objetos de trabajo), una dimensión simbólica que
apela y fomenta a la vida profunda de las cosas y los fenómenos. Es
propio de esta tecnología movilizar imágenes, similitudes (como quemar
la hoja de coca anunciadora de una desgracia) y símbolos (como
amarrar los chanchos de San Antonio). Estos actos simbólicos y las oraciones
que los acompañan en su contexto ritual, vienen a dar eficacia y
realidad a las técnicas empíricas del campesino. Es tanto que en ciertos
casos no sería posible clasificar las técnicas como empíricas o simbólicas.
Siempre es más adecuado hablar, no de dos clases de técnicas, sino
de dos dimensiones en la tecnología andina.
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