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La estrategia de prevención del daño ocurre en dos momentos: preventivo y defensivo, pero siempre considerando las dimensiones empírica y simbólica. A nivel simbólico, su acción preventiva se desarrolla más que nada en las ceremonias comunitarias “grandes”. Estas forman parte del ciclo litúrgico - como el pago a la Tierra, el tinku, el ruwamintu y la vigilancia por la moral pública en defensa de la vida - y son la base de la estrategia preventiva de daños ocasionados por los Chicotillos. Estas ceremonias tienen su eficacia a nivel simbólico-religioso. La estrategia es de todos modos eficiente en cuanto moviliza moralmente la comunidad en defensa de sus intereses vitales, aumenta su combatividad y reduce su vulnerabilidad moral en caso de daño o fracaso. En su esfuerzo milenario por ampliar la frontera agrícola “hacia arriba”, el agricultor andino ha desarrollado también una estrategia preventiva empírica, especialmente contra la helada y el viento, pero también contra la granizada. Esta parte de cuatro recursos básicos que supo descubrir y aprovechar el andino: las micro-regiones climáticas, la selección de cultivos y variedades resistentes al frío, el uso de poli-cultivos y el sembrío multi-etápico, y el desarrollo de una infraestructura agrícola particular. Esta infraestructura en prevención de daños ocasionados por la helada consiste en las obras de camellones, q’ochas, canchas y sojjas (todas en las pampas) y de andenes y tt’aya tt’aya o patachas (en laderas) que alcanza, solamente en el departamento de Puno una superficie total de más de 450.000 has. El control de heladas se basa en dos principios por los que se rigen estas obras de infraestructura: el principio de la acumulación del calor solar en el día y su distribución nocturna (utilizando básicamente la piedra y el agua); y el principio de la turbulencia de aires fríos y templados, ocasionada por pircas y elevaciones de champas aumentadas de gramíneas o arbustos que bordean las chacras (Van Kessel & Enríquez, 1989: 348). En resumen de este comentario y a modo de conclusión, intentamos definir en forma más completa la concepción andina del trabajo en los siguientes términos: 108
El trabajo es, para el andino, más que una actividad productiva, un culto sagrado en que el hombre se relaciona con el mundo - ayllu - en sus tres dimensiones: la comunidad humana (inclusive los difuntos), la comunidad divina (local y universal) y la comunidad natural silvestre (sallqa), con el objetivo de cultivar la vida del todo y de sus tres comunidades integrantes, “criando y dejándose criar” por el principio universal de la reciprocidad simbiótica. La chacra y la cancha del ganado, que son el centro sagrado de esta actividad criadora, son los lugares de encuentro e interacción criadora donde las comunidades se reciprocan en la crianza de la vida. Chacra y corral son el templo de su culto agrocéntrico. La tierra, la madre universal de toda vida, es sagrada y es adorada como su principal divinidad: Pachamama. Por percibir el trabajo al mismo tiempo como una actividad económica y religiosa, suelen combinarse en un mismo plan labores empíricas de producción con labores simbólicas de culto religiosa. Ambas han de favorecer el desarrollo de la vida criada en la chacra. La lucha constante entre los agricultores y los Chicotillos es solo un ejemplo que demuestra que “criar la vida en la chacra” no es una labor amena, poética, sino un desafío total y una lucha permanente - tinku - por la continuidad y el despliegue de la vida. Esta lucha se desarrolla como altercado permanente entre las tres comunidades y sus miembros, que, todos, están empeñados en el mismo desafío de criar y dejarse criar. El ajuste de la posición de cada cual es el resultado de un equilibrio dinámico que se conquista con inteligencia y fuerza, responsabilidad y respeto. La sangre que corre en el tinku fertiliza la tierra y estimula la vida del ayllu. En el concepto occidental moderno, el trabajo se desarrolla en un mundo desacralizado, material, y se reduce a una actividad económica productiva, centrada en la satisfaccción de las necesidades materiales del hombre en que el medio natural es considerado como la totalidad de recursos materiales disponibles para el hombre, el mismo que los trabaja en forma autónoma y según su propio criterio. El concepto occidental del trabajo tiene también sus antecedentes mitológicos. Estos explican mejor la diferencia con el concepto andino. La mitología occidental del trabajo encuentra su origen, básicamente, en los mitos bíblicos de 109
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CRIAR LA VIDA trabajo y tecnología
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occidentales, foráneas, novedosas.
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estudio; a Juan de Dios Macedo, Esc
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ecen con un brillo luminoso en la v
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Desde la cosecha anterior y el mome
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Es común que los propietarios del
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El tiempo que toma la labor del est
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que las mujeres van separando afano
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la región. Por el momento el ch’
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warphuntaña. Los encargados de rea
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Quizás la milenaria tecnología tr
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que en realidad es una liturgia y u
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71. Cf. Van Kessel & Enríquez, 198
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95. Véase: J.D. van der Ploeg, 198
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