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munidad. En este contexto no cabe reservarse <strong>la</strong> propiedad intelectual<br />
de <strong>la</strong> tecnología al especialista, ni menos apropiarse de <strong>la</strong> tecnología<br />
mediante patentes.<br />
Es una garantía para el equilibrio ecológico. El ritual del “pago a <strong>la</strong><br />
Tierra” expresa el pensamiento básico de <strong>la</strong>s “costumbres” que acompañan<br />
el trabajo agríco<strong>la</strong> y pastoril. Su intensión es siempre “devolver a<br />
<strong>la</strong> Tierra algo de lo que El<strong>la</strong> nos ha rega<strong>la</strong>do”, “para que todo esté bien<br />
cumplido” en términos de “tinku”. Esto se refiere a <strong>la</strong> ley básica de <strong>la</strong><br />
ley del buen equilibrio en el intercambio entre <strong>la</strong>s tres comunidades<br />
del Ayllu, <strong>la</strong> Sallqa y los Huacas. En pa<strong>la</strong>bras que nos suenan tal vez<br />
más familiares, diríamos <strong>la</strong> reciprocidad entre el hombre y su medio<br />
natural.<br />
Podemos resumir <strong>la</strong> múltiple funcionalidad del ritual de producción,<br />
l<strong>la</strong>mada tecnología simbólica, diciendo que este ritual ofrece <strong>la</strong><br />
garantía del equilibrio social y ecológico al sistema económico de <strong>la</strong><br />
comunidad, movilizándo - dentro de <strong>la</strong> cosmovisión andina - los recursos<br />
éticos y religiosos del hombre andino.<br />
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