Criar la vida.indd - IECTA

El trabajo es, para el andino, más que una actividad productiva, un
culto sagrado en que el hombre se relaciona con el mundo - ayllu - en
sus tres dimensiones: la comunidad humana (inclusive los difuntos), la
comunidad divina (local y universal) y la comunidad natural silvestre
(sallqa), con el objetivo de cultivar la vida del todo y de sus tres comunidades
integrantes, “criando y dejándose criar” por el principio universal
de la reciprocidad simbiótica. La chacra y la cancha del ganado,
que son el centro sagrado de esta actividad criadora, son los lugares de
encuentro e interacción criadora donde las comunidades se reciprocan
en la crianza de la vida. Chacra y corral son el templo de su culto agrocéntrico.
La tierra, la madre universal de toda vida, es sagrada y es adorada
como su principal divinidad: Pachamama. Por percibir el trabajo al
mismo tiempo como una actividad económica y religiosa, suelen combinarse
en un mismo plan labores empíricas de producción con labores
simbólicas de culto religiosa. Ambas han de favorecer el desarrollo de
la vida criada en la chacra. La lucha constante entre los agricultores y
los Chicotillos es solo un ejemplo que demuestra que “criar la vida en
la chacra” no es una labor amena, poética, sino un desafío total y una
lucha permanente - tinku - por la continuidad y el despliegue de la vida.
Esta lucha se desarrolla como altercado permanente entre las tres comunidades
y sus miembros, que, todos, están empeñados en el mismo
desafío de criar y dejarse criar. El ajuste de la posición de cada cual es
el resultado de un equilibrio dinámico que se conquista con inteligencia
y fuerza, responsabilidad y respeto. La sangre que corre en el tinku fertiliza
la tierra y estimula la vida del ayllu.
En el concepto occidental moderno, el trabajo se desarrolla en un
mundo desacralizado, material, y se reduce a una actividad económica
productiva, centrada en la satisfaccción de las necesidades materiales
del hombre en que el medio natural es considerado como la totalidad de
recursos materiales disponibles para el hombre, el mismo que los trabaja
en forma autónoma y según su propio criterio. El concepto occidental
del trabajo tiene también sus antecedentes mitológicos. Estos explican
mejor la diferencia con el concepto andino. La mitología occidental
del trabajo encuentra su origen, básicamente, en los mitos bíblicos de
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