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XXIX Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclos A, B ... - Autores Catolicos

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ESCATOLOGÍA<br />

-La firmeza <strong>del</strong> fondo judío en el cristianismo.<br />

-La síntesis gnóstica y la fe de Justino e Ireneo.<br />

-“Sentado a la derecha” relación con el mundo.<br />

ESCATOLOGÍA<br />

Lema: Dios quiere que queramos “su justicia” (C), que bebamos de su misma<br />

copa (B), que afecta a todo lo terrenal (A).<br />

La firmeza de la escatología judía en el inicio<br />

cristiano.<br />

Seny.-El Diario “El País”, y trapacerismos varios.<br />

Ante una huelga contra Esperanza, magistralmente que dice (“Los profesores<br />

agotan su quinta huelga sin avance en la negociación”), y le planta una<br />

fotaza de la presidenta, su enemiga eterna, jugando al golf. “Maestros. “Lo<br />

orgulloso que debe estar de ellos el fondo norteamericano de inversión que es<br />

su propietario, y por eso les perdona su caótica situación financiera”.<br />

Se ha visto con anterioridad cómo la referencia, a la<br />

vida eterna en Jesucristo y en el N. T, se hace dentro<br />

<strong>del</strong> esquema asentado dentro <strong>del</strong> Judaísmo en que hay<br />

escatología intermedia y resurrección final. El<br />

cristianismo –como no podía ser de otro modo- añade que<br />

el futuro consistirá en “estar con Cristo” o no estar<br />

con Él.<br />

“Respecto de la formación de doctrina eclesiástica<br />

se puede distinguir con claridad tres estadios. Es<br />

curioso el hecho de que en la Iglesia antigua no hay<br />

pronunciamiento alguno doctrinal sobre la inmortalidad<br />

<strong>del</strong> alma. No hubo motivo para ello, porque, por una<br />

parte, a partir de la raíz judía de lo cristiano<br />

resultaba indudablemente cierto que los muertos no se<br />

disuelven en la nada, sino que aguardan la resurrección<br />

en el hades de un modo proporcionado a la existencia<br />

que llevaron. Por otra parte, la fe cristiana no había<br />

formulado enunciado alguno específico en este sentido,<br />

de modo que no existía razón alguna para convertir algo<br />

así en punto propio de la regla de fe, en cuya regla<br />

entraron únicamente los enunciados principales de lo<br />

cristiano en cuanto tenían de especial y nuevo”.<br />

“Stuiber ha mostrado que, en oriente, Clemente y<br />

Orígenes representan un cierto cambio, cuya<br />

importancia, por supuesto, está por investigar (cf<br />

Clemente en Shmöle). Es cierto también para estos dos<br />

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