XXIX Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclos A, B ... - Autores Catolicos

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maestros y también después de ellos la situación de los difuntos sigue siendo una “situación intermedia” y que el tipo fundamental de fe comunitaria de impronta judía ciertamente se remueve con ello, sin que en modo alguno pueda decirse que se suprime sin más”. (J. Ratzinger: Escatología, II,5III). 134
ESCATOLOGÍA Lema: Dios quiere que queramos “su justicia” (C), que bebamos de su misma copa (B), que afecta a todo lo terrenal (A). La síntesis gnóstica frente a Justino e Ireneo. Seny.-“Alteza (...)la singularidad de vuestra persona (...) y el lugar que ocupa en el orden dinástico imponen sacrificar anhelos tan patrióticos”. (Franco al conde de Barcelona). La vida futura del primitivo cristianismo continúa con el credo judaico con el hecho cristiano de la propia resurrección de Jesucristo. Ni hay definición de cómo ni de alma. Tanto el “Evangelio de Felipe”, como la “Carta de Regino”, ambos valentiniamos, gnósticos por ende, adelanta la resurrección. El origen es la espiritualización del cuerpo físico de Cristo. (Herejía cristológica de fondo). Esta síntesis por más brillante y que además terminaba con el escándalo que provocaba en los medios cultos, no fue aceptada. Ante esta brillante solución proponemos “De resurretione”, probablemente de Justino. Justino repite, no interpreta: los hechos tal como han sido narrados como propios de la fe recibida. Así se expresa: “Cuando al hombre se le anuncia el evangelio de la liberación, entonces es también a la carne a la que se le anuncia la liberación” (c. 8, cf. Kretschmar 134). “Siguiendo la línea de esta palabra, rechaza Ireneo con toda energía la idea de que se dé una subida al cielo inmediatamente después de la muerte (Adv Haer. V 31,1): “Lo que Pablo quiso decir fue que es cosa de la carne el morir, no teniendo otra cosa que esperar, y mucho menos el reino de Dios. Porque en esta herencia el reino de Dios jamás es objeto, sino que siempre es sujeto. El reino de Dios es vida, y a esta vida le corresponde como herencia también el cuerpo, la carne” (Kretschmar 129). Por consiguiente, lo mortal no hereda, y lo contrario ocurre gracias a la paradoja de la poderosa misericordia de Dios: “Ahora es la vida la que toma como herencia lo mortal”, dice literalmente Justino (citado por Kretschmar 129)”. (J. Ratzinger: Escatología, c. III, 2 b). 135
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