Instituto de Educación Superior Pedagógico Público “Huancavelica”

milenio de progresión por Sudamérica, el
quechua eliminó a varios idiomas nativos, y en
los cuatro últimos siglos, ya también ha sido
desplazado de amplias regiones por el
castellano, particularmente de todo el litoral
del pacífico.
El panorama actual es que
nuestrorimay es una lengua viva, por tanto,
funcional, comunicativa y afectiva, pero está
despojado de los espacios públicos, sobre
todo institucionales, debido a actitudes de
discriminación imperantes pese al
reconocimiento de la diversidad y la forja de
las relaciones interculturales. Pues harto está
decir que nadie habla al margen de una
cultura, se habla siempre desde la cultura, y la
cultura es absolutamente consustancial al
desarrollo social, la equidad, la inclusión y
políticas públicas.
Joshua A. Fishman (2000) menciona
que específicas lenguas están
intrínsecamente ligadas a sus propios
mecanismos culturales, por ende a su vez
están estrechamente ligados a sus
identidades culturales. Además remarca que,
lengua y cultura se alimentan una de la otra a
través de sus contenidos, de sus sonidos, de
sus poderes y saberes y definen el quehacer y
el ser de los seres humanos.
Pues bien, cuando hablamos del uso de
la lengua materna 8 en la EIB, lo hacemos en
su dimensión pedagógica y política. La
ejecución de las propuestas de EIB hasta la
fecha aún tienen un marcado sesgo
lingüístico, pese a que hay reflexiones
respecto a que la EIB no es sólo cuestión de
manejo de lenguas al hacer pedagogía o el
desarrollo de una metodología de tratamiento
de lenguas en el aula. En este entender, es
necesario que los maestros desarrollemos una
reflexión sobre el papel homogeneizante de la
escuela aún usando la lengua materna.
8 La lengua materna puede ser una lengua indígena o el castellano. En el
caso de la cultura andina, la lengua materna mayoritaria es indígena
(quechua y aymara), pero ciertamente es minorizada ante la segunda
lengua, el castellano. Ni qué decir sobre las lenguas indígenas
minoritarias, que son minorizadas por las propias lenguas indígenas
mayoritarias.
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Aunque el hecho de utilizar la lengua materna
en la educación implica, sin duda, un avance
pero encontramos un problema cuando al
enseñar en lengua materna indígena se
prioriza el uso escrito, así lo señala Sichra
2005:
“No tenemos aún los elementos para
saber si la EIB influyó de manera positiva o
negativa en las lenguas indígenas, su vitalidad
y su fortalecimiento en ámbitos y espacios
propios. Lo que podemos hacer ahora es
reflexionar críticamente sobre la intervención
que supuso la EIB en las lenguas minorizadas.
Sabemos, por ejemplo, que su introducción al
aula ha sido a través de lo que la lengua
hegemónica ostenta para su prestigio: la
escrituralidad y su clásico portador, el libro”.
Desde una perspectiva crítica del uso
de lenguas, lo lingüístico no es sólo un asunto
pedagógico sino, constituye el factor de
reconocimiento de un derecho fundamental: el
derecho a expresarse, a hablar y ser
hablados. Los derechos lingüísticos son
individuales y colectivos. Esto es explicado por
ToveSktutnabb-Kangas de la siguiente
manera:
“Los derechos lingüísticos implican a
nivel individual, que todo el mundo pueda
tener una identificación positiva con su(s)
lengua(s) materna(s), y que dicha
identificación sea aceptada y respetada por
otros, sin importar qué lengua o variedad se
hable, o qué acento se tenga… [y], a nivel
colectivo, el derecho de los grupos
minoritarios a existir… y a usar y desarrollar
su lengua… a establecer y mantener
escuelas… También incluye contar con la
garantía de ser representados en los asuntos
políticos del Estado, y la concesión de
autonomía para administrar asuntos internos
del grupo… [y] los medios financieros… para
cumplir con estas funciones”.
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