Instituto de Educación Superior Pedagógico Público “Huancavelica”

del mercado, y exige el desarrollo de una
reflexión sobre sus posibilidades y limites en el
contexto actual de globalización.
5. LA COSMOVISION ANDINA: APUNTES 9
En la cultura andina la capacidad de
ver, “la visión”, tiene una relevancia
singular como atributo de cada uno de los
seres de este mundo vivo. Por eso es que el
ojo se encuentra presente en los
monumentos, en la cerámica, en la textileria,
en la orfebrería, etc. Así en el obelisco Tello
correspondiente al periodo Chavin, con una
antigüedad de 4,000 años, se ha esculpido
ojos al sol, a las plantas, a los caracoles.
Esto muestra que en la cultura andina todo
cuanto existe comparte el atributo de la visión,
todo cuanto existe es capaz de ver.
Asimismo, los sacerdotes andinos
durante las ceremonias rituales adquieren
una extraordinaria capacidad para ver e
incluso en algunas ocasiones pueden hacer
participes de esta visión amplia a quienes
participan en el ritual. Precisamente por el
destacado rol de la visión en la cultura
andina consideramos pertinente
denom inar cosmovisión a su intuición
(intuito-ver) de la totalidad del mundo.
La cosmovisión andina se re-crea, se
renueva, cada año en las numerosas fiestas
rituales que acompañan a las labores
agrícolas y pastoriles. En este ensayo
tratamos de ofrecer una versión resumida y
sistematizada con el propósito de facilitar, a
quienes no tienen la experiencia de la vivencia
andina una primera aproximación a ella.
5.1. El devenir de lo siempre.
La visión de pueblos diferentes
tienen formas diferentes dice
Goldschmidt (1974:25) y admite la
existencia de una limitación que nuestra
cultura y nuestro lenguaje imponente a
la percepción (id: 26) Si los mundos de
pueblos diferentes tienen formas
9 Este texto es un estracto del libro “Filosofìa Andina” de Raúl
Quincho Apumayta y NéridaTaipe Sarmiento.
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diferentes es porque cada pueblo ve y
deja de ver el mundo según su propia
índole. Con esta constatación cesa la
pretendida universalidad de las
nociones básicas de la cultura
occidental.
Así por ejemplo, el espacio y el
tiempo, como nociones netamente
separadas entre sí, no son más que
modos de la sensibilidad propia de la
cultura occidental moderna con el ánimo
de clasificar al mundo y hacerlo
medible. No son nociones universales.
La cultura andina, que es la
cultura de un mundo vivo y vivificante,
late al ritmo de los ciclos cósmicos y de
los ciclos telúricos, que es el ritmo de la
vida. Su tiempo por tanto, es cíclico por
eso, las ceremonias del calendario ritual
andino son momentos de conversación
íntima con tales ciclos en los que no se
repite un arquetipo sino que se sintoniza
la situación peculiar.
En los Andes, el clima, que es la
manera de mostrarse de los ciclos
cósmicos y telúricos, es sumamente
variable e irregular. Esto condiciona una
diferencia importante con el mito del
eterno retorno de los griegos de la Edad
Clásica y no coincide con el modelo del
tiempo circular. En los Andes hay una
recreación, una renovación, anual de
los ritos; es decir, de la conversación
Intima entre todos los componentes del
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