Instituto de Educación Superior Pedagógico Público “Huancavelica”

UKUPACHA: es el mundo interior, invisible. Está vinculado con la obscuridad de la noche y por
extensión a la luna. Es el mundo de los muertos o lo que se conoce ―la otra nación‖.
HANANPACHA: es el mundo exterior, por donde pasan el sol y la luna. En el día se relaciona
con el Kaypacha y en la noche con el Ukupacha.
El ciclo de los astros y las estaciones están estrechamente ligados a los mitos andinos
que son los que delínean y establecen la concepción de la organización del mundo. El
calendario andino era y es luni-solar, los doce meses podía variar, el año ideal se da cuando
la luna nueva coincidía con el solsticio de junio. En los Andes Centrales que se sitúan entre
el Ecuador y el Trópico de Capricornio se alternan cuatro estaciones:
� Septiembre-Noviembre: cálido seco.
� Diciembre-Febrero: cálido húmedo (lluvia).
� Marzo-Mayo: frío húmedo.
� Junio-Agosto: frío seco.
Estas cuatro estaciones define el ciclo agrícola (toman el cultivo del maíz como
referencia). También el ciclo vital del hombre se concibe en cuatro etapas: nacimiento,
adolescente, adultez y muerte. La misma concepción cuatripartita se aplica a los mundos
Kaypacha y Ukupacha. El Kaypacha resulta dividido en cuatro partes por los ejes que definen
los cuatro puntos cardinales: Chinchaysuyo (entre el Oeste y el Norte), Antisuyo (entre el Sur y
el Oeste), Contisuyo (entre el Este y el Sur) y Collasuyo (entre el Sur y el Oeste). El eje este-
oeste determina el espacio de arriba (hanan) y el de abajo (hurin). El Norte ejerce el dominio
sobre el Sur y el Oeste sobre el Este; a los dominantes se les adjudica el carácter de joven por
oposición a viejo y de masculino por oposición a femenino.
En el Ukupacha se repite este patrón pero con imágenes invertidas, es decir, los muertos
―recogen‖ sus pasos y siguen exactamente el sentido inverso al que siguieron en vida en el
Kaypacha, el sol sale por el Este y la luna por el Oeste.
Este mismo patrón espacial del Kaypacha se repite al interior de la organización social
de las comunidades y en la organización espacial del pueblo. De igual forma, se respeta el
carácter masculino y dominante para la derecha asociándola también con lo urbano y lo
domesticado. Prueba de ello es la distribución de la comunidad en la iglesia (santos y hombres
a la derecha, santas y mujeres hacia la izquierda) por ejemplo. La palabra tinkuo tinkuyse
refiere específicamente al ―encuentro‖ de los elementos opuestos, animales, ríos, ayllus, etc.
En el Ukupacha, el lugar de los muertos o la ―otra nación‖ existe también una
organización social con jerarquías y roles específicos. Allí es donde viven los antepasados o
gentiles y espíritus o deidades que conforman el panteón de las sociedades andinas. Estas
divinidades tienen influencia positiva o negativa, pueden otorgar o negar los bienes al hombre
de acuerdo a las ofrendas que los especialistas del Kaypacha hayan hecho para ellos. Se
repite el esquema de reciprocidad y los hombres reciben de los dioses de acuerdo a lo que han
dado a su comunidad a lo que han ofrecido a los dioses.
El dios cristiano es el ser sobrenatural más poderoso, ningún ser puede favorecer o
castigar a los hombres sin su permiso, tampoco los hombres ofrecer nada a las deidades sin
antes conseguir su permiso.
Las deidades del panteón andino tienen influencia en el desarrollo de diferentes
aspectos de la naturaleza: agricultura y ganadería, fenómenos de la naturaleza, lluvias,
sequías, etc. Sus jerarquías determinan el área geográfica en la que pueden ejercer su
influencia. En orden de importancia se tienen a los Apus o Wamanis, protectores principales
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