Instituto de Educación Superior Pedagógico Público “Huancavelica”

esuelve ritualmente en ceremonias
especiales de tinku y atipanakuy, en
encuentros reconciliatorios que, por
ejemplo pueden incluir luchas con
látigos. Después de la lucha ritual de
5.2. El mundo animal.
El mundo de la cultura andina es
un mundo animal (Kusch, 1962). Es un
mundo vivo altamente sensitivo,
mudable según las circunstancias,
susceptible de ser presa de sus propias
preferencias, de sus deseos, de sus
apetitos y, desde luego, de su
sensualidad. Un mundo así es
necesariamente misterioso,
impredecible y hasta caprichoso. Por
eso es que la cultura andina trata con
familiaridad y soltura a lo inesperado, a
lo insólito, a lo contradictorio, sin
repugnancia ni inhibición alguna. A
pesar de su rareza los acepta como
manifestaciones de un mundo animal,
de un mundo caprichosos, de un mundo
que se re-crea, de un mundo que se
renueva.
El mundo andino es un mundo
vivo y vivificante en el que, sin embargo,
lo relevante no es la vida en sí, que es
una abstracción, sino más bien los
seres vivos concretos que lo habitan en
simbiosis, con su gran diversidad y
complicación, la gran multitud de formas
de vida, los innumerables procesos
orgánicos que alberga.
Se trata de un mundo animal en
cuyo seno todo cuanto existe a su vez
también es vivo. Considérese que en la
cultura andina no sólo son seres vivos
los hombres, los animales y las plantas
sino también los suelos, las aguas, los
ríos, las quebradas, los cerros, las
piedras, los vientos, las nubes, las
neblinas, las lluvias, los montes o
bosques y todo cuanto existe.
La plenitud de la vida implica la
plenitud de la armonía en el mundo vivo
y esto se cría mediante la conservación
Instituto de Educación Superior Pedagógico Público “Huancavelica”
purificación los conflictos desaparecen
por completo, se olvidan para siempre y
la vida recupera su armonía al re-
crearse, al renovarse, las armonías más
convenientes.
y la reciprocidad entre todas las formas
de vida existentes para que ninguna
quede exclusiva de la fiesta de la vida.
La plenitud de la vida consiste en gozar
de todo un poco, sin aferrarse, que es
lastimar la vida, sino en vivir simpatía,
en vivir la empatía, en realizar la
armonía. Es la exaltación de la
sensibilidad que encuentra tanto placer
al ver el crecer del maizal, el zumbido
del vuelo de los insectos, el canto de las
aves como al ciliar una flor o aspirar su
perfume, al realizar el esfuerzo para
roturar la Imita al pastorear llamas y
alpacas, al bailar, al cantar, al sentir la
lluvia o el sol sobre la piel, al acariciar a
un niño, al hacer el amor. Por este
modo de ser (In la cultura andina, el
placer de vivir a plenitud es inseparable
de la austeridad, de la delicadeza.
Ahora bien, la austeridad, en el
sentido de moderación, en el sentido de
templanza, se vive en los Andes sin
mortificación ni penitencia alguna sino
quo, por el contrario, la austeridad es la
forma de ser propia del mundo vivo
Incas todo desperdicio y todo exceso
lastima a la armonía propia de la vida.
Incluso la muerte es un no
aferrarse a una forma de vida
determinada, es descansar de ella
luego de un período más o menos
prolongado para asumir otra forma de
vida, humana o no, en la que se
accederá a otras vivencias, a otros
placeres. La muerte en los andes es
parte del proceso de la vida y contribuye
a la dinamicidad, al flujo continuo de la
vida de unas formas a otras.
Pero en los andes, el paso de
una forma de vida a otra no es una
43