Instituto de Educación Superior Pedagógico Público “Huancavelica”

LEA UD. CON LA MAYOR ATENCION, SUBRAYANDO, SUMILLANDO,
RESUMIENDO Y ANOTANDO CONCLUSIONES EN RELACION A
CADA TÍTULO / SUB TÍTULLO
1. REFLEXIONES SOBRE NUESTRA LENGUA ORIGINARIA
La lengua única es un ideal que está instalado desde siempre en la historia de la humanidad:
como ejemplo tenemos el esperanto. Nunca es neutral el hecho, quienes creen en ese ideal están
ocultando que el grupo dominante sea quien imponga los criterios de la lengua universal, lo que
obligaría a los subordinados que abandonen su lengua materna y su tradición ancestral, sin tener en
cuenta que cada lengua organiza la realidad de manera distinta; por lo mismo, una lengua sin
tradición histórica está desprovista de su cosmovisión.
Este fenómeno sucede en nuestro país: la imposición del castellano como símbolo de una
concepción unilingüe y unicultural, en desmedro e invisibilizando las lenguas originarias: el
Quechua, Aimara y las cuarenta lenguas amazónicas, considerándolas como lenguas de estatus
inferior.
Los quechuahablantes hemos sido
durante décadas discriminados por no hablar la
lengua oficial. Esto nos ha llevado a un proceso
de autonegación cultural. Según Tusón (1997:
106):―Si un pueblo exige ‗¡dejadme hablar mi
lengua‘ está defendiendo la identidad propia, la
supervivencia, el espacio histórico y su
derecho irrebatible a expresar los
pensamientos por la vía que le es más natural,
cómoda, espontánea y legítima”.
En el campo educativo, el castellano en
comparación con el quechua, ocupa un lugar preponderante en la institución escolar y es una lengua
escrita, por la forma que se impuso en el ámbito escolar se ha convertido en una lengua excluyente
utilizada para alfabetizar a los niños quechuahablantes; no interesa cuál sea su lengua materna,
interesa la unificación lingüística. La cultura occidental es la única presente en las aulas, a pesar de
que en las normas, tibiamente se dice lo contrario. No interesan las creencias ancestrales. Con ello se
pretende lograr la unificación cultural.
En cambio, la supervivencia del idioma quechua en las regiones bilingües en la actualidad,
depende primordialmente de la transferencia que hacen los padres en el hogar a través de la
educación infantil espontánea y cultural. Esta ―cultural oculta‖ es el único emporio seguro que
queda para reivindicar nuestra lengua quechua.
Deberíamos vernos como miembros “de una comunidad que corre el peligro de ver
amordazada su lengua: limitada al ámbito familiar, reducido progresivamente su territorio,
cerradas las puertas de los poderosos medios de comunicación”.
La extinción del quechua es un proceso fatalmente evidente, los quechuistas debemos
fortalecer la conciencia de este peligro. ―A finales del siglo XXI la Humanidad habrá visto reducido su
panorama y patrimonios lingüísticos prácticamente a la mitad‖, produciéndose la sustitución lingüística
violenta.
Instituto de Educación Superior Pedagógico Público “Huancavelica”
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