Instituto de Educación Superior Pedagógico Público “Huancavelica”

Esta situación está considerada y reflejada en esta cualidad como contenido y forma del
encuentro con la fuerza vital primigenia (WIRA).
Encontrarse con el paso entre oposiciones, es una tarea que nos remonta a la partición
primigenia donde la primera cualidad pasa al estado de NO-SER, a la oscuridad, es decir que
sacrifica su existencia y cede la prioridad a las dualidades que regirán la vida.
Ese es el estado que se trata de alcanzar cuando uno se encuentra en el nexo o
convergencia esencial y primigenia.
En el pensamiento andino, ese estado se conoce con la denominación USNU como
localización geográfica vivencial de ese punto.
La experiencia de ese estado vivencial es la máxima realización de la CON-VIVENCIA
en totalidad divina, es el misterio de transmutación y re-composición momentánea de la
experiencia de la primera cualidad.
El instrumento para alcanzar ese estado es el ―éxtasis‖, él dinamiza la vida y facilita el
paso entre oposiciones contradictorias.
negativo.
Sin ese ejercicio la vida es estática y no se logra la correlación entre lo positivo y lo
El éxtasis pasa por diferentes estados o etapas: la crisis personal o individual,
situaciones de duda, pérdida de seguridad y lo que es principal, la pérdida del EGO.
Para ello se utiliza el baile, la música, las abstinencias, el éxtasis sensual y las
iniciaciones entre otras técnicas más, como vehículos para ampliar estados de conciencia que,
junto a las ofrendas y los ritos, constituyen la hermenéutica de este proceso.
Para llegar a ese estado, que es la esencia de esta cualidad, se tiene que pasar y/o
llegar a una relación de conciencia y propósito en la vida.
USNU.
La naturaleza en su totalidad tiene mecanismos intrínsecos para llegar al estado del
El hombre requiere del rito y del culto.
Ritos como el del nacimiento, incorporación a la sociedad, rituales agrícolas y muchos
otros más que se lo tiene sistematizados en un calendario ritual son la base de la vida espiritual
del pensamiento andino ―JAYI‖.
F. CONCEPCION DEL TIEMPO
El individuo se ubica históricamente en coordenadas de tiempo y espacio, la concepción
que el hombre andino tiene sobre ella son la base para comprender su ideología.
El concepto de tiempo es exactamente el inverso al de occidente, teniendo como
referencia al individuo, el pasado está adelante y lo podemos ver porque conocemos; el futuro
en cambio es todavía desconocido, no lo podemos ver, espacialmente se ubica a espaldas del
individuo. El tiempo discurre en el sentido inverso a las agujas del reloj formando ciclos cuyo fin
y principio está siempre marcado por un PACHAKUTI, así cada día y cada universo contiene
en sí una mitad que es su propia negación que genera otro día.
El universo andino está concebido como una media naranja dividido en tres niveles:
KAYPACHA: que corresponde a la naturaleza física que rodea al mundo, en él se desarrollan
las actividades cotidianas como son la agricultura, la ganadería, etc. Espacialmente es visible,
corresponde al mundo de los sentidos. Está vinculado al sol y a la luz del día. Para muchos el
Kaypachano es más que el punto de contacto entre el ukupacha y el hananpacha.
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