Instituto de Educación Superior Pedagógico Público “Huancavelica”

Y es la concepción de simultaneidad no secuencial, ni lineal, con el que opera el
pensamiento andino a-causal.
El origen de la imagen reflejada es el impulso generatriz, pero esta reflexión ocurre en
algo (espejo-aire) que tiene que agradecer su origen, porque sólo por la auto-reflexión es que
se desprenden los elementos primogénitos y por ende el elemento aire, con su rol importante
de espejo no-localizado, es decir que tiene que ser generado antes de las que serán causa de
su generación.
La simultaneidad que el pensamiento
andino considera, es un proceso de auténtica
simultaneidad, donde origen, causa y efecto
se generan al unísono.
Además el despliegue de los
elementos obedece a una consecuencia pre-
concebida: el elemento aire aparece
simultáneamente con los elementos fuego y
agua, generando el escenario propicio para la
reflexión.
Estos elementos (fuego, agua y aire) conforman la primera trinidad andina, origen de la
concepción filosófica de la segunda causalidad.
Finalmente, la aparición del elemento tierra servirá para la reflexión de los elementos
fuego y agua (segunda trinidad generatriz), definiendo un espacio, es decir que generará la
localización de la segunda reflexión de las imágenes del sol y la luna como reza en el mito del
génesis andino.
Los elementos aire y tierra son energía de trans-substanciación intermediarias y los
elementos fuego y agua son energías de trans-substanciación determinantes o
consecuenciales que se encuentran en un estado de oposición complementaria, formando
dos pares de oposición: aire/tierra y fuego/agua.
andino.
Estos dos pares de oposición forman la tetra-complementariedad del pensamiento
Se entiende por tetra-complementariedad al sistema lógico de racionamiento no
antagonista del pensamiento andino que se basa y fundamenta en el manejo de dos pares
mínimo (uno intermediario y el otro determinante) para la con-formación de un instrumento con
cuatro elementos diferentes que, sin aislar a ningún elemento de análisis, se logra consenso.
Especialmente la lógica andina utiliza este tipo de inferencia donde no se elimina al
tercero (tercero excluido) y se logra hacer aseveraciones de verdad a partir de premisas
dudosas o aparentemente no-ciertas para la lógica formal.
Entonces el origen de la imagen reflejada produce la diferenciación de la totalidad en sus
opuestos complementarios; este estado de diferenciación se puede considerar como la
tendencia a la separación, al aislamiento, a la disolución, pero a la vez se encuentra en re-
sonancia con una relación de tendencia a la re-unión, al re-encuentro.
Las dos tendencias juntas (de separación y de unión), originan la tensión y la crisis que
precede a toda creación.
El mito utiliza como metáfora el desconsuelo amoroso y el momento de re-encuentro y
unión. En esta cualidad se encuentra una expresión fundamental de la ley de analogía.
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