colloque sur la prudence. - Académie des sciences morales et ...

librement consentie d‘emblée pour fabriquer de la conformité. En termes de
prudence la norme est plus inquiétante que l‘éclectisme. Mais de quel
dissensus sommes-nous capables aujourd‘hui ? Le travail d‘ipséïté procède
de la connaissance et de l‘ouverture au monde. Pour promouvoir ce travail
d‘ipséïté dans les décisions de soins en éthique clinique, il convient de
renforcer les bases de la réflexion, d‘analyse dans tous les instituts de
formation d‘acteurs de santé en réintroduisant de la philosophie, de l‘analyse
et de la critique. Apprendre aux acteurs à exister dans les décisions en
développant les connaissances et les expertises certes, mais en développant
aussi l‘art de délibérer, et réinjecter dans la parole la semence qui la rend
fécondante. Par exemple, la rhétorique d‘Aristote (éthos, pathos, kaïros) ne
me semble pas obsolète comme outil d‘ipséïté. Ce même apprentissage dans
les différents cursus permettrait d‘acquérir une culture commune de
l‘éthique de la discussion pour au moins diminuer l‘écart des potentiels,
donner à tous la possibilité de se battre et agir à armes égales si tant est qu‘ils
veuillent s‘en donner la peine. Inviter à un travail d‘ipséïté pour exister par
soi-même dans un débat d‘idées et comme le souhaitait Ricœur « viser à la
vie bonne avec et pour autrui dans des institutions justes. 242 »
Conclusion : le devoir d’ipséïté pour un dissensus éthique
Entre éthique et politique se tisse un lien fragile, vulnérable mais
nécessaire à l‘un et à l‘autre. Que serait une éthique si elle n‘était pas
appliquée ? Et nous savons ce que serait une politique si elle n‘était pas
habitée par une éthique.
L‘homme prudent ne craint pas le dissensus, il est essentiel à la
délibération et prendre le consensus comme une proaïrésis, un choix juste et
baigné d‘éthos serait naïf de notre part.
Paradoxe : Si l‘homme peut le meilleur possible en délibérant (ce
que ne peut pas la nature) la nature elle, dans sa contrainte, réussit le
consensus, la sumpathéia, l‘harmonie (ce que ne réussira pas l‘homme car
ses contraintes sont aussi supérieures à celles de la nature). L‘homme a des
outils, des moyens d‘une puissance formidable à travers la délibération qui
constitue le propre de l‘homme, mais il a aussi la pire des contraintes,
242 Paul Ricœur, Soi-même comme un autre, Paris, Seuil, 1996, p. 202.
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