colloque sur la prudence. - Académie des sciences morales et ...

désastre nucléaire, ou lentement, pour cause de catastrophe écologique
frappant la planète. Quant à l'abolition de l'humanité de l'homme, elle
découlerait de la métamorphose de la condition humaine, parvenue à un
point tel que s'effacerait ce qui constitue sa spécificité : sa moralité.
On retrouve donc logiquement la nécessité d'installer des balances
pour peser avantages et inconvénients, risques et bénéfices, en espérant
aboutir à des décisions satisfaisantes après délibération. Normalement, cela
devrait aboutir à une mobilisation générale de la phronèsis pour assumer
tant de grains divers à moudre. Mais tant d'intérêts divergents sont en jeu,
tant d'options antagonistes se font la guerre que sa mise en œuvre apparaît
plus que problématique. La preuve en est que les délibérations tournent bien
souvent à la foire d'empoigne et que les décisions s'avèrent souvent
impossibles à prendre, sauf à se contenter de transactions édulcorées. De
sorte que ne demeure réellement visible que l'enjeu, que l'on peut présenter
sous forme d'alternative : ou bien nous aurons une humanité humaine dans
un monde habitable, ou bien nous aurons une humanité inhumaine dans un
monde inhabitable au sein d'une nature dénaturée, voire plus d'humanité du
tout. Or si cet enjeu très général apparaît évident, si les droits de l'homme
sont communément admis à titre de clef de voûte de la hiérarchie des
normes, il y encore bien du chemin à parcourir pour régler les problèmes
bien concrets.
Une telle situation requiert un réajustement de la phronèsis pour la
mettre en état de relever autant de défis, les inédits s'ajoutant aux anciens.
Mais comment ? D'un côté il faut qu'elle s'élève à la hauteur du bien commun
de l'humanité entière. De l'autre elle se doit de conserver son caractère de
vertu de l'action, tournée vers les réalités particulières et contingentes, sans
quoi elle rejoindrait les « grands principes » dans un empyrée d'abstractions
inopérantes, à fonction strictement incantatoire. Concrètement, cela signifie
qu'elle doit être aussi bien une vertu générale qu'une vertu spéciale, ou plutôt
spécialisée, les deux restant liées. Ce qui lui donne d'une part une dimension
politique voire cosmopolitique, d'autre part une dimension locale, sans quoi
elle ne pourra pas se préoccuper des problèmes particuliers.
Or si l'on peut admettre, au niveau théorique, que la définition de la
phronèsis permet de satisfaire à ce double programme, il n'en va pas de
même au niveau pratique. La question du sujet de la phronèsis, et plus
encore celui de son modèle vivant qu'est le phronimos, va se poser avec une
acuité redoutable. Qui est réellement capable d'avoir sur tous ces sujets une
56