colloque sur la prudence. - Académie des sciences morales et ...

toute la force requise que ces labyrinthes spéculatifs sont la conséquence du
dualisme calamiteux qui a pesé sur la pensée européenne depuis le poème de
Parménide 279 . Il me semble que dans ce poème se trouve la clé permettant de
comprendre pourquoi la phronèsis est un terme tellement polysémique et
peut désigner à la fois des activités de l‘esprit et des vertus de l‘âme.
Personnellement je suis toujours frappé par le fragment 16 dans lequel ce
prudent, ultérieurement déclassé par Aristote parce qu‘il n‘avait pas pu être
utile à lui-même, chante ceci : ‗comme chacun se maintient dans le mélange
des organes qui sinon iraient dans tous les sens, ainsi l‘esprit s‘établit dans
l‘homme‘. La pensée est conçue ainsi comme une éclosion corporelle. Union
étroite donc entre corps et esprit, union ou unité profonde dans l‘âme, et
dans tout ce qui suit Parménide ne va rien faire d‘autre que de déchirer cette
unité au profit de l‘un ou l‘autre des composants. Par son corps vivant
l‘homme est nature mais son esprit lui a donné des ambitions d‘autonomie
qui l‘ont éloigné de cette situation originaire, l‘esprit prenant de plus en plus
une position de retrait et de distance par rapport à cette vie sans laquelle
pourtant il ne serait pas, car celui que l‘on appelle animal savant ou Dasein,
l‘existant, est aussi un vivant. A mon avis la grande négligence de la
métaphysique ne concerne pas l‘être mais consiste à ignorer ce fait que
l‘homme est un vivant. On connaît maintenant les péchés capitaux de la
métaphysique, des envolées futiles vers une transcendance extra-mondaine
ou supranaturelle d‘une part et de l‘autre des prétentions technologiques
orgueilleuses mais catastrophiques, imprudentes, de domination et maîtrise
totale du monde matériel auquel on a réduit même la vie. En se séparant de
sa chair pour en avoir une vue objective, en objectivant tout ce qui tombe sous
son œil d‘argus l‘homme moderne se condamne à n‘avoir de ce qui est que des
représentations qui l‘enferment comme dans un palais de miroirs. Ce qu‘il
produit, en somme, c‘est une représentation immatérielle et purement
extérieure du vide auquel il a réduit les profondeurs de son propre corps, vide
de ses désirs qui semblent le forcer à pratiquer comme une autophagie. Quant
aux biens matériels, on le sait depuis longtemps, ils ne satisferont jamais cette
recherche de la plénitude vécue : celle-ci ne s‘obtient pas de ce qu‘on prend
pour soi mais de ce qu‘on donne, sans demande de retour, à autrui.
Deux questions se posent désormais : tout d‘abord qu‘est-il advenu
de ces ions pensifs qui dans le système aristotélicien ont nom phronèsis et
279 Parménide, Le poème, PUF, 1986, p.92.
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