colloque sur la prudence. - Académie des sciences morales et ...

qu'est la technique moderne nous contraignent à prendre des décisions là où
elles n'avaient pas lieu d'être auparavant. Des décisions dont les enjeux et les
conséquences possibles dépassent tout ce que l'on avait pu imaginer jusqu'à
présent — sauf à convoquer les mythes et les utopies littéraires, comme celles
de Francis Bacon, Goethe, Marie Shelley et bien d'autres.
Ainsi, au commencement de la vie, l'innovation la plus
révolutionnaire qui soit est due à la procréation médicalement assistée
(PMA) : il est désormais possible d'engendre en dehors du sexuel, en
attendant qu'il soit peut-être possible un jour de se passer de la sexualité
elle-même (clonage). On peut alors dissocier la parenté (biologique, légale,
éducative), découper la maternité (génétique, biologique, porteuse), cisailler
de même la paternité, envisager pour l'avenir des processus inédits (utérus
artificiel, jumeaux de secours, etc.). On sait déjà bouleverser l'ordre des
générations comme maintenir des embryons dans une glaciation temporaire
pour en faire ensuite des enfants ou des objets expérimentaux.
À l'autre bout de la vie (qui dépend ou non de l'âge), les pratiques de
réanimation nous donnent les moyens de suspendre la vie dans une zone
grise, incertaine, où l'on peut ne plus savoir si l'on a encore affaire à un être
humain ou à une apparence de survie due à des artefacts.
Il faut encore ajouter à ce tableau la médecine de l'homme sain,
oscillant entre prévenir pour guérir, ou prédire pour ne rien pouvoir faire,
seulement empoisonner l'existence des gens avec des maladies qui ne se
révèleront jamais, ou plus tard, comme la chorée de Huntington, mais sans
que l'on puisse jamais garantir que l'on vivra jusque là. Ou alors il faudrait
admettre que Pascal, Purcell Mozart ou Schubert auraient dû être empêchés
de vivre tant leur existence a été brève.
Dans tous ces cas de figure, ce qui dépendait naguère encore de la
nature, de la fortune, de la Providence ou de Dieu, échappant de ce fait à nos
prises, peut devenir aujourd'hui objet de décision humaine. D'où de
nouvelles figures du politique comme la « biocratie » d'Auguste Comte et la
« biopolitique » de Michel Foucault. Au traditionnel pouvoir de faire mourir,
explique ce dernier, le politique s'octroierait celui de faire vivre ou pas, en
fonction de critères qui n'ont rien à voir avec ceux de l'éthique.
Mais allons encore plus loin avec Hans Jonas. Car notre puissance
est devenue telle que nous sommes devenus capables de faire en sorte qu'il
n'existe pas d'humanité future, ou que celle-ci ne soit plus humaine. La
destruction de l'humanité pourrait se produire rapidement, pour cause de
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