colloque sur la prudence. - Académie des sciences morales et ...

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ce qui peut d‘ailleurs entraîner des divergences, suivant qu‘on s‘attache aux conditions ou aux effets des responsabilités assumées, tout autant qu‘à une vision objective ou subjective des choses. Surtout, dans la ligne du présent propos, il s‘agit d‘admettre une différence grandissante entre précaution et prudence. Dans la vision classique, l‘homme prudent ordonne sa conduite en fonction d‘une connaissance au moins approximative de certaines données acquises de la science et de la technologie. Mais les progrès réalisés par l‘une et par l‘autre ont profondément changé la donne, ce qui éloigne de la seule vertu aristotélicienne, du moins dans le cadre des finalités et des exigences du droit. La prudence, en tant que guide d‘un choix, s‘efface nécessairement devant la précaution dès lors que se multiplient dans une même situation les choix possibles. La diversité même de ceux-ci explique l‘essor du principe de précaution. L‘utilisation du mot « principe » n‘est évidemment pas neutre, même si on en abuse à notre époque. Reste à savoir si la fortune de la précaution pourra sans cesse se développer au point de remettre en cause les conditions mêmes du progrès. Mais c‘est là une autre histoire. 120
Fantasia Leopold Peeters De prime abord le titre de mon exposé peut sembler incongru dans le contexte d‘un colloque consacré à la prudence. Je suis sûr que beaucoup de penseurs et chercheurs considèrent qu‘entre la fantasia et la prudence, ces deux puissances de l‘âme jadis identifiées et définies par Aristote, existe une opposition très claire et même radicale, la prudence étant une façon d‘être engagé dans le monde de l‘action alors que la fantaisie serait plutôt une tentative d‘échapper aux contraintes souvent trop pénibles que nous impose notre propre existence. Mais vous l‘aurez remarqué, je ne me propose pas de parler de la fantaisie que nous comprenons maintenant comme la tendance d‘agir par caprice, ce qui n‘est certes pas de bon conseil quand il s‘agit de délibérer, de peser le pour et le contre, de prendre des décisions basées sur un ensemble cohérent d‘informations, et ceci pour limiter les risques d‘échec. Dans ce titre je me sers d‘une transposition littérale du terme qu‘Aristote emploie dans son Traité de l’âme 275 pour désigner une puissance de l‘âme que la tradition latine et moderne a traduit par le terme d‘imagination. Ce dernier terme prête facilement à confusion parce qu‘en lui on a pu reconnaître spontanément un autre, celui d‘image, rapport qui situe l‘imagination dans le champ uniquement visuel. Or la fantasia chez Aristote est une capacité de ce qu‘il appelle le sens commun, l’aistèsis koinè qui en fait correspond à la faculté de sentir, et qu‘il faut donc traduire par le terme de sensation, cette force fondamentale et profonde de l‘âme dans laquelle les diverses données sensorielles sont centrées et unifiées. Au début du troisième livre, quand Aristote décrit les cinq sens séparés et liés à des organes spécialisés, il montre qu‘ils sont réunis dans le fait que l‘âme sent qu‘elle est en train de sentir, d‘avoir des sensations différentes selon les cinq spécialisations. Ce sens commun correspondrait assez bien à ce que nous appelons maintenant la conscience, celle qui nous permet de sentir que nous sentons. Mais cette sensation globale ne nous donne pas encore les choses dans leur différence spécifique, et en plus des cinq sens, il nous faut une 275 Je me suis servi de l‘édition qu‘A. Jannone a publiée dans la collection Budé des Belles Lettres en 1966. 121
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La prudence du juge Stéphane Bauzo
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