colloque sur la prudence. - Académie des sciences morales et ...

profit, par exemple, des mots d‘ordre d‘une propagande orchestrée au nom
de fins « sublimes », que celle-ci se rapproche alors, au fil de cette
perversion dangereuse de son principe politique fondamental, du
déchaînement extrême de violence inhérent au concept absolu de guerre.
Aussi, la fine pointe de la politique n‘étant pas de nier mais de civiliser le
conflit en lui conférant formes et limites, est-il inévitable que, comme
l‘exprime Hervé Guineret, « moins une guerre est politique, pire elle est
parce qu’elle ne reçoit plus de limite » 204 .
Dès que les considérations idéologiques prennent le pas dans
l‘activité politique, le diplomate et le soldat cèdent le pas au justicier et
l‘ennemi politique concret de la guerre réelle s‘efface devant l‘ennemi
idéologique abstrait de la guerre absolue qui, ne pouvant plus être limitée de
quelque façon que ce soit, sombre dans la démesure extrême impliquée par
la réalisation de son concept « pur ». Bref, comme le résume Julien Freund,
« si l’hostilité perd sa spécificité politique en se parant de la dignité de la
justice, elle devient pire qu’inique : inhumaine. Elle engendre la guerre
totale, voire le totalitarisme » 205 .
Récapitulons : la guerre étant la continuation de la politique, sa
raison d‘être est l‘hostilité. La question est donc de savoir si cette dernière est
politique ou idéologique, étant entendu que seule la guerre issue de l‘hostilité
politique peut être limitée et mise en forme, tandis que celle menée au nom
d‘un absolu idéologique est tendanciellement totale. Dans cette perspective,
les excès de la séquence historique ouverte par la Révolution française ont
leur source dans une présomption humaine prométhéenne et l‘idéalité
idéologique qui en découle : d‘un mot, [Julien Freund] « la politique
moderne a embrigadé la morale au nom de son projet soi-disant
humanitaire, émancipateur et généreux » 206 .
A rebours de ce type d‘approche idéaliste fondamentalement rétive
à la réalité de la praxis humaine, la pensée de Clausewitz manifeste, « avec
évidence et non sans tragique, une rationalité de l’incertitude » 207 tout à fait
proche de la conception machiavélienne. Réveillée du sommeil dogmatique
d‘un faux rationalisme par le coup de tonnerre de la Révolution française, la
théorie clausewitzienne conjugue un antidogmatisme théorique à la
204 Clausewitz et la guerre, op.cit.
205 L’essence du politique, postface de Pierre-André TAGUIEFF, Paris, Dalloz, 2004.
206 Ibid.
207 Cf. Hervé GUINERET, Clausewitz et la guerre, op.cit.
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