colloque sur la prudence. - Académie des sciences morales et ...

consacré au schématisme des concepts purs de l‘intellect (B 181) cette
affirmation que ce schématisme est un art caché dans les profondeurs de
l‘âme humaine dont nous pourrons difficilement arracher à la nature le
secret de ses tours de mains (Handgriffe) pour pouvoir les étaler clairement
devant nos yeux. Ce pouvoir productif est celui de l‘Einbildungskraft, la
puissance imaginative productive, que seule rend possible l‘imagination pure
a priori. Voilà où Kant s‘arrête pour passer aussitôt aux concepts que l‘on ne
saurait mettre en image. Cet ajout à la deuxième édition étonne d‘autant plus
qu‘en elle Kant fit tout son possible pour éloigner l‘imagination de sa source
sensible et la pousser du côté de l‘entendement pur. Toute cette spéculation
sur les concepts purs est d‘ailleurs fort embrouillée et même Heidegger n‘est
pas parvenu à y mettre de l‘ordre, encore moins a-t-il pu rendre compte de
l‘imagination toujours condamnée au rôle de servante, souvent un peu trop
irresponsable quand même. Mais l‘indication capitale demeure : elle plonge
ses racines dans les profondeurs de la nature, je dirais là ou par où le corps
vivant a ses racines dans la nature, là où il en fait partie. A partir de ce passage
de la Critique de Kant, et je ne résiste pas à la tentation de le mentionner, je
me trouve ramené à Guillaume d‘Occam affirmant que les choses sont
présentes dans l‘intellect où naît alors le concept par une opération secrète de
la nature : ‗natura occulte operatur in universalibus‘ ! 282 . Même le grand
nominaliste doit tenir compte de cette force naturelle qui pour moi a nom de
fantasia, cette fonction vitale qui permet à l‘organisme vivant d‘avoir une
saisie sur le monde et par où celui-ci peut y entrer. Avant d‘exploiter la
fantasia au profit des délibérations du prudent je veux souligner le fait que
cette force ne nous enferme pas en nous-mêmes mais constitue aussi le fond
vital dans lequel nous sommes des êtres intersubjectifs, qu‘en lui un
quelconque solipsisme est impossible puisque tous les vivants baignent dans
cette nature commune. Formulé autrement, en chacun de nous la nature
commune est à son œuvre de devenir, de s‘auto-affecter dans un processus
ininterrompu de dé- et régénération. L‘organisme vivant sent ce dont il a
besoin pour sa propre plénitude et part avec une confiance absolue pour le
chercher et le trouver dehors. Mais de ce devenir continuel l‘intellect, pour
pouvoir garder sa pureté angélique, doit faire abstraction. Son savoir est
abstrait pour pouvoir objectiver le monde dont il se sépare et dont il n‘aura
282 Cité par Jean Jolivet dans le chapitre sur la philosophie médiévale occidentale dans
Histoire de la philosophie, Tome 1, Bibliothèque de la Pléiade, Paris, 1969, p 1498.
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