« Dans <strong>le</strong> domaine sci<strong>en</strong>tifique, il n’y a donc que des différ<strong>en</strong>ces de degrés <strong>en</strong>tre <strong>le</strong>s plus grands inv<strong>en</strong>teurs et <strong>le</strong>s plus laborieux imitateurs et épigones ; <strong>en</strong> revanche, c’est une différ<strong>en</strong>ce spécifique qui <strong>le</strong>s sépare de celui que la nature a doué pour <strong>le</strong>s beaux-arts. 197 » 197 Kant, Kritik der Urteilskraft, § 47, (Werke, V, p. 384), cité in Cassirer, Ernst, Rousseau, Kant, Goethe, p. 119 72
3. Mise <strong>en</strong> perspective de la conception goethé<strong>en</strong>ne à la lumière de la physique contemporaine Nous allons à prés<strong>en</strong>t <strong>en</strong>richir notre définition de la philosophie et de la sci<strong>en</strong>ce de Goethe, non d’une confrontation, mais plutôt d’une réf<strong>le</strong>xion comparative avec son p<strong>en</strong>dant, la conception prométhé<strong>en</strong>ne tel<strong>le</strong> que la désigne Pierre Hadot. Car c’est sans doute à la lumière plus spécifique de la sci<strong>en</strong>ce mathématique qui domine la quasi-totalité des champs de la sci<strong>en</strong>ce depuis Galilée, que nous serons <strong>en</strong> mesure d’id<strong>en</strong>tifier ce qui peut <strong>en</strong>core faire la va<strong>le</strong>ur de la p<strong>en</strong>sée de Goethe aujourd’hui. 3.1. L’attitude fonctionnel<strong>le</strong> prométhé<strong>en</strong>ne : <strong>le</strong> dévoi<strong>le</strong>m<strong>en</strong>t des secrets par la technique Pierre Hadot, qui va guider une partie de notre réf<strong>le</strong>xion dans cette partie, pose <strong>le</strong> concept de « l’attitude prométhé<strong>en</strong>ne » 198 comme cel<strong>le</strong> qui consiste à « utiliser des procédés techniques pour arracher à la Nature ses secrets afin de la dominer et l’exploiter. » El<strong>le</strong> est l’héritière de ces deux pratiques de l’Antiquité qui visai<strong>en</strong>t à « obt<strong>en</strong>ir des effets étrangers à ce que l’on considère comme <strong>le</strong> cours normal de la nature » qu’étai<strong>en</strong>t la mécanique, théorique et pratique, et la magie. Les deux devises de cette attitude prométhé<strong>en</strong>ne serai<strong>en</strong>t donc : « Savoir, c’est pouvoir », et éga<strong>le</strong>m<strong>en</strong>t « Pouvoir, c’est-à-dire fabriquer grâce à l’expérim<strong>en</strong>tation, c’est savoir. » 3.1.1. L’Antiquité : mécanique et magie Etymologiquem<strong>en</strong>t la mécanique, de méchané – ruse – se place dès ses origines dans la perspective d’une relation au moins dua<strong>le</strong>, sinon conflictuel<strong>le</strong>, de l’homme avec son <strong>en</strong>vironnem<strong>en</strong>t, cel<strong>le</strong> d’un antagonisme <strong>en</strong>tre la volonté civilisatrice et dominatrice de l’Homme et la résistance d’une nature considérée comme anarchique et rétive à l’ordonnancem<strong>en</strong>t. El<strong>le</strong> connaît ainsi son plus grand essor à A<strong>le</strong>xandrie, à la fin du IV ème sièc<strong>le</strong> avant notre ère, sous <strong>le</strong> règne des Ptolémées, et se manifeste initia<strong>le</strong>m<strong>en</strong>t par la réalisation d’ouvrages d’art, d’aqueducs, de fortifications, de ponts, de tunnels, etc., ainsi qu’au travers de la fabrication d’automates destinés à animer <strong>le</strong>s statues des Dieux dans <strong>le</strong>s temp<strong>le</strong>s pour provoquer <strong>le</strong>s mouvem<strong>en</strong>ts d’émerveil<strong>le</strong>m<strong>en</strong>t des fou<strong>le</strong>s de fidè<strong>le</strong>s 199 . La pratique expérim<strong>en</strong>ta<strong>le</strong> et la mise <strong>en</strong> œuvre purem<strong>en</strong>t technique n’étai<strong>en</strong>t cep<strong>en</strong>dant pas dissociab<strong>le</strong>s d’une réel<strong>le</strong> réf<strong>le</strong>xion théorique m<strong>en</strong>ée au travers de traités de mécanique et, quelque fois, de mathématiques dont <strong>le</strong>s plus fameux sont sans doute ceux d’Archimède de Syracuse, de Philon de Byzance ou de Héron d’A<strong>le</strong>xandrie 200 . Ce passage du traité hippocratique De l’art rédigé au V ème sièc<strong>le</strong> avant notre ère dresse déjà <strong>le</strong>s grands principes de la sci<strong>en</strong>ce expérim<strong>en</strong>ta<strong>le</strong> moderne et emploie de façon prophétique la métaphore judiciaire que nous retrouverons plus tard chez Francis Bacon : 198 Hadot, Pierre, Le Voi<strong>le</strong> d’Isis, p.115 199 Ibid., p. 118 73
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