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cours des trois derniers siècles, dans la physique mathématique. Dans l’hypothèse où l’on admet que les deux
devises de cette approche consistent en « Savoir, c’est pouvoir » et « Pouvoir, c’est savoir », le succès de la
démarche réductionniste et quantitative des mathématiques est, à ce titre, indéniable. Et si nous ne nous
étonnons plus quotidiennement devant ses miracles, c’est sans doute que nous avons également intégré avec
une rapidité exceptionnelle les bouleversements qu’elle a occasionnés, tant dans ses manifestations
matérielles que pour ce qui touche notre rapport au monde.
Il peut être toutefois intéressant de remarquer que c’est essentiellement la science en tant que technologie qui
a été parfaitement appréhendée, mais que notre ressenti au quotidien des formidables bouleversements
théoriques qui sont à l’origine de ces développements est beaucoup plus limité. Force est de constater que
nous vivons toujours dans un espace euclidien, déterministe et géocentrique. Notre « monde de la vie », notre
« Lebenswelt », ainsi que l’écrivait Husserl dans La terre ne se meut pas 232 , est toujours indissociablement
lié à notre perspective. Pour reprendre l’image développée par le fondateur de la phénoménologie, notre
planète constitue toujours notre référentiel spatial et temporel, notre « sol psychologique ». C’est elle que
nous ressentons toujours comme spontanément immobile, alors même que la théorie copernicienne a été
énoncée il y a bientôt cinq siècles 233 . C’est son temps propre que nous considérons encore comme absolu,
malgré toutes les réserves apportées par les théories d’Einstein et de ses successeurs. La matière nous
apparaît aussi continue et déterministe qu’avant la révolution quantique, et même le physicien, malgré tout
son savoir théorique, cède comme tout un chacun au sentiment du sublime lorsqu’il se trouve confronté aux
spectacles d’une éclipse de soleil ou d’une tempête en mer. De fait, nous pouvons toujours admirer un lever
ou un coucher de soleil dans sa pure immédiateté sensible, sans que notre conscience ne doive
nécessairement se mettre à considérer que c’est la terre qui tourne autour du soleil ou l’inverse. En quoi les
apparences devraient-elles être jugées trompeuses lorsque nous voyons effectivement le soleil s’élever au-
dessus de notre horizon ? L’astre de lumière qui parcourt le ciel chaque jour, s’est toujours offert à nous tel
qu’il était. Il ne nous a jamais induits en erreur par lui-même. La confusion ne résulte que de notre propre
jugement interprétatif, et plus particulièrement de notre propension à projeter sur les choses que nous
observons la subjectivité inhérente à notre perspective. En ce sens, l’attitude prométhéenne ne nous a pas
réellement donnés à connaître le monde, au sens étymologique de naître avec, de ne faire qu’un avec.
Si la science actuelle s’avère effectivement incapable de nous atteindre dans nos conceptions, dans nos
convictions et nos valeurs intimes, dans notre « être au monde », pour parler comme Merleau-Ponty, c’est
que le territoire investi par cette science mathématique ne recouvre pas celui de l’ancienne philosophie
naturelle : notre physique moderne s’est précisément limitée, dans la logique énoncée par Descartes dans la
troisième médiation, à l’appréhension d’un univers quantifiable hors de l’Homme, tandis que l’étude de ce
qui relevait du qualitatif et en particulier ce qui touche au domaine de notre relation de l’être à l’étant, a été
232 Husserl, Edmund, La terre ne se meut pas, Ed. de Minuit Paris, 1989
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