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Je préciserai ensuite dans une seconde partie, en confrontant les conceptions du poète isolées dans la partie précédentes aux perspectives historiques et culturelles ouvertes par Pierre Hadot dans son essai, Le Voile d’Isis, comment Goethe élabore une philosophie de la connaissance privilégiant l’exercice des sens et de l’intuition, et quelle continuité il suggère entre le champ des sciences naturelles et celui de l’art. Enfin, dans une dernière partie, j’examinerai l’articulation plus large entre science phénoménologique et science mathématique, ou encore, entre science orphique et science prométhéenne 15 . Je chercherai ainsi à identifier la postérité de la pensée goethéenne, notamment dans les champs de la phénoménologie moderne et de la création artistique au XX ème siècle, pour mettre finalement en lumière l’importance d’une telle démarche philosophique et artistique à l’ère de la physique mathématique. 15 pour employer les termes de Pierre Hadot. 8
1. Identification et formalisation des trois concepts fondamentaux du naturalisme de Goethe « Avec les sciences, j’ai été comme quelqu’un qui se lève tôt, attend avec impatience les premiers rougeoiements de l’aube, mais est ébloui dès qu’elle apparaît 16 . » Pour aborder en détail les éléments de la conception scientifique de Goethe, il convient de relever en premier lieu l’importance cruciale de son voyage en Italie qui marqua la rupture à laquelle nous pouvons faire débuter la conceptualisation de ses idées sur la nature et sur l’art. Grâce à la médiation des beaux-arts, et en s’étant pendant longtemps imaginé peintre ou dessinateur, Goethe trouvera une réponse aux questions existentielles qu’il se posait à cette époque, lorsqu’il se sentira confirmé, probablement au début de l’année 1788, à l’occasion de son second séjour à Rome, dans sa vocation véritable d’écrivain, de « Künstler » 17 qui avait failli se dissoudre dans les obligations et les plaisirs de la cour de Weimar. Mais alors que la motivation initiale du voyage était la redécouverte de l’art antique et la rencontre avec les peintres de l’Italie, c’est étrangement la science plus que l’art qui permettra à l’artiste de se retrouver, en lui fournissant une démarche autant analytique qu’intuitive pour redécouvrir en art une démarche menant à une certaine vérité. L’ouvrage qui expose le plus explicitement les leçons et les résultats de cette expérience méditerranéenne est sans doute l’essai de 1790 sur la Métamorphose des Plantes. Goethe y suggère l’origine commune de la nature et de l’art, tout comme Kant, qui aborde conjointement les deux sujets dans la Critique de la Faculté de Juger, publiée la même année. Car, bien que certaines de ses idées aient déjà été préalablement mentionnées notamment dans les premiers travaux sur les minéraux et l’ostéologie, c’est dans ce petit traité que le poète précise les bases de la science morphologique qu’il souhaite contribuer à fonder, ainsi que les principes qui valent pour la création des œuvres d’art comme pour la manifestation des phénomènes naturels. Il semble donc que c’est par le biais des sciences naturelles, la morphologie 18 et la géologie notamment, que Goethe accédera à la compréhension des lois universelles de la métamorphose et des vastes cycles de systole et de diastole 19 qui sont à l’œuvre à la fois dans la nature et au sein du seul art réellement vivant au regard du poète revenu d’Italie: l’art classique 20 . Afin de demeurer autant que possible dans le mouvement même de cette démarche goethéenne, je commencerai par étudier la notion de phénomène primitif avant d’approfondir celles de polarité, de 16 Goethe, JW, Maximes et réflexions, p. 61 17 Ainsi qu’il l’exprime dans sa lettre au duc de Weimar datée du 17 mars 1788 et citée par Jean Lacoste (cf. Lacoste, Jean, Le voyage en Italie de Goethe, p.18) 18 La morphologie rassemble les études botaniques et ostéologiques, c’est-à-dire les métamorphoses des plantes et des animaux. 19 Périodes respectivement de contraction et d’expansion du cœur et des artères. 20 C’est à la suite à ce voyage que Goethe s’engagera dans le mouvement plus général de retour à l’Antique initié par Winckelmann. 9
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