dossier sur le tourisme et le développement durable

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Tourisme, culture et société
actifs font de plus en plus souvent le choix d’habiter sur leur ancien lieu de vacances,
souvent des destinations matures. La transformation de lieux touristiques en lieux de vie
correspond à un stade d’évolution supplémentaire de la Provence, de la Catalogne, de la
Toscane, de l’Andalousie, des Baléares ou de l’Istrie. Si les résidents secondaires et les
nouveaux arrivants doivent évidemment avoir leur mot à dire dans la gestion des régions
touristiques, qui deviennent progressivement des « territoires à partager », la vitesse des
changements et leur manque de préparation peut donner l’impression d’une invasion. Elle
peut toutefois conduire à diversifier l’économie locale. Sur le littoral languedocien (France)
par exemple, la station de La Grande Motte, créée ex nihilo en 1966, combine aujourd’hui
une station-ville de résidents principaux (6 500 en 1999, dont de nombreux retraités), et une
station touristique accueillant une population estivale temporaire. Ces deux groupes côtoient
les usagers de proximité, les résidents secondaires et les villégiateurs hivernaux en
progression.
Les touristes coexistent dans un espace donné avec les sociétés locales. Les contacts et les
rencontres dépendent du type de tourisme que l’on y pratique : les enclaves touristiques se
coupent du reste de la société (tours-opérateurs, visites guidées) alors qu’un tourisme plus
diffus favorise les échanges (tourisme rural par exemple).
Le tourisme renforce également la mobilité sociale et géographique des individus. Dans les
destinations matures, il a préparé le flux héliotropique de migration définitive, motivé à la fois
par des raisons professionnelles et d’agréments. Dans les destinations en développement, il
est un des facteurs expliquant la littoralisation des populations à la recherche d’emplois plus
rémunérateurs que ceux de l’agriculture.
1.2. L’acceptabilité du tourisme pour les sociétés traditionnelles
Les Méditerranéens sont particulièrement sensibles à l’évolution des mœurs et au déclin des
valeurs familiales. L’implantation de camps naturistes en Corse a mobilisé par exemple une
partie de la population insulaire contre ce projet dans les années soixante-dix. Une enquête
menée à Corfou (Grèce) en 1995 montrait que plus de 50% des habitants auraient préféré
que leur île n’ait pas besoin du tourisme. Ils regrettaient également la fin des relations de
solidarités et des tensions nées entre les individus, ainsi que la monétarisation des rapports
sociaux : 90% d’entre eux estimaient que les rapports sociaux s’étaient dégradés avec le
tourisme, et déploraient la baisse de participation aux fêtes locales. A Chypre, les
populations se félicitaient plutôt du tourisme, en dépit d’une gêne importante en période de
pointe, d’une fragilisation des petites communautés et des valeurs familiales. Le tourisme
entraîne souvent une évolution des modes de vie, les nouvelles pratiques pouvant rentrer en
conflit avec les valeurs traditionnelles : enrichissement, individualisme, adoption d’un mode
de vie plus urbain (mariages mixtes, tolérance de l’avortement, du divorce…). A terme, cette
évolution semble cependant inévitable, mais mal préparée elle peut conduire à des
comportement de repli.
Les sociétés traditionnelles ont été ces dernières années très concernées par les projets de
développement de l’écotourisme, du tourisme rural et de montagne (Grèce, Chypre,
Maroc…). Il est intéressant de constater que ce qui semble le mieux correspondre à une
« éthique du voyage » pour les touristes du Nord – le voyage sac au dos – n’est pas toujours
le mieux perçu par la population des sociétés concernées (perturbation des repères,
impression de touristes abusant de l’hospitalité…). Le tourisme de découverte est parfois
révélateur d’une incompréhension entre touristes et société locale plus que d’une découverte
mutuelle. L’expérience du développement de la randonnée dans le Haut Atlas marocain a
montré le décalage entre, d’une part, la recherche d’une « authenticité » par les touristes et,
d’autre part, la volonté de confort et de modernisation exprimée par les habitants. L’accueil
des randonneurs chez l’habitant peut constituer un choc culturel, par rapport au statut de la
femme ou à la consommation d’alcool. Le rôle du guide, en tant que pilier économique
(influence sur les décisions d’achat des touristes) mais aussi en tant que médiateur entre