A la découverte de la théologie de John Wesley - USA / Canada ...

cadentis ecclesiae », une doctrine avec laquelle l’Eglise se tient debout ou tombe.C’est bien certainement la colonne et la base de cette foi qui seule procure le salut, decette foi catholique ou universelle, qu’on trouve chez tous les enfants de Dieu et quenous devons conserver « pure et sans tache » (Ja 1 .27), si nous ne voulons pas périréternellement.5. Ne semblerait-il pas naturel et raisonnable que tous ceux qui invoquent lenom de Christ fussent d’accord sur ce point, quelles que soient leurs différences devues à d’autres égards ? Hélas ! Qu’il est loin d’en être ainsi ! Il n’y a presque pas dequestion sur laquelle ils s’entendent moins, sur laquelle ceux qui professent de suivreJésus-Christ paraissent aussi absolument éloignés et incapables de s’entendre. Je disparaissent ; car je suis convaincu que, dans bien des cas, leurs divergences ne sontqu’apparentes. Entre eux il y a plutôt différence de mots que de sentiments ; ils sontplus rapprochés par la pensée que par le langage. Mais il y a positivement une énormedifférence de langage, non seulement entre protestants et catholiques romains, maisentre protestants et protestants, voire même entre ceux qui professent de croireégalement à la justification par la foi, et qui sont, du même avis sur toutes les autresdoctrines fondamentales de l’Evangile.6. Si les chrétiens sont séparés ici plutôt par leurs opinions que par leursexpériences, plutôt même par les expressions qu’ils emploient que par les opinionsqu’ils ont, comment se fait-il que les enfants de Dieu se disputent aussi violemmentsur cette question ? On peut expliquer leur conduite par diverses raisons. Laprincipale, c’est qu’ils ne se comprennent pas réciproquement ; ajoutez à cela qu’ilstiennent trop exclusivement à leur opinion et à leur façon particulière de l’exprimer.Pour écarter, en quelque mesure du moins, ces obstacles et pour arriver à nousentendre sur ce point, je veux essayer, avec l’aide du Seigneur, de montrer d’abord cequ’est la justice de Christ ; et ensuite à quel moment et dans quel sens elle nous estimputée ; puis je me propose de conclure par une application brève et directe.Qu’est-ce que la justice de Christ ? Elle est double il y a sa justice divine et sajustice humaine.1. Sa justice divine fait partie de sa nature divine, en tant qu’il est « celui quiexiste » ! (Ap 1.4), celui « qui est Dieu au-dessus de toutes choses, béniéternellement (Ro 9.5) », l’Etre suprême, éternel, qui est « égal au Père, quant à sadivinité, bien qu’inférieur à lui par son humanité (Symbole de saint Athanase). » Cettejustice divine de Jésus-Christ consiste donc dans sa sainteté éternelle, essentielle,immuable, dans son équité, sa miséricorde et sa vérité qui sont infinies, tous attributsdans lesquels le Père et lui sont un.Mais, à mon sens, il n’est pas directement question ici de la justice divine deChrist. Personne, peut-être, ne voudrait soutenir que cette justice-là nous estimputée. Tous ceux qui croient à la doctrine de l’imputation, appliquent ce termeexclusivement, ou tout au moins principalement, à la justice humaine de Jésus.2. La justice humaine de Jésus appartient, à sa nature humaine, en tant qu’ilest le « seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ, homme (1Ti 2.5) »Elle peut se diviser en justice intérieure et justice extérieure. Sa justice intérieure étaitl’image de Dieu empreinte sur toutes les facultés, sur tous les attributs de son âme.C’était la reproduction de la justice divine, autant qu’elle peut se communiquer à uneâme humaine. C’était une fidèle image de la pureté de Dieu, de son équité, de savérité, de sa miséricorde. En Jésus cette justice embrassait aussi l’amour, le respect,la soumission vis-à-vis de son Père, l’humilité, la débonnaireté, la douceur, l’amourpour le genre humain perdu ; enfin, tous les sentiments qui sont saints et célestes ; etchacun de ces sentiments il le possédait dans sa plénitude, sans mélange de défautsou d’impuretés.©2002, Nazarene Publishing House 80