A la découverte de la théologie de John Wesley - USA / Canada ...

3. Ce fut la moindre partie de sa justice extérieure qu’il ne fit rien de mal, qu’ilne commit aucun péché dans sa conduite, qu’ « il ne s’est point trouvé de fraude danssa bouche » (Es 53.9 ; 1 Pi 2.22), qu’il n’a jamais prononcé une parole répréhensible,jamais accompli un acte répréhensible. Tout cela ne constitue qu’une justice négative,mais telle pourtant que jamais elle n’a été, jamais elle ne peut être le partage d’unautre homme né de femme. Mais la justice extérieure de Jésus fut elle-mêmepositive ; car « il fait tout à merveille (Mc 7.37) « ; toutes les fois qu’il parla, toutesles fois qu’il agit, ce fut pour faire exactement « la volonté de Celui qui l’avait envoyé(Jn 4.34). »Pendant tout le cours de sa vie, il fit la volonté de Dieu sur la terre comme lesanges la font dans le ciel. Chacun de ses actes et chacune de ses paroles étaienttoujours ce qu’il fallait qu’ils fussent. Son obéissance fut complète et dans l’ensembleet dans les détails : il accomplit « tout ce qui est juste (Mt 3.15). »4. Mais cette obéissance comportait bien plus que tout cela. Elle consista pourlui, non seulement à agir ; mais aussi à souffrir, à souffrir toute la volonté de Dieu,depuis le jour où il entra dans le monde jusqu’à celui où il « a porté nos péchés en soncorps sur le bois (1 Pi 2.24) », et où, les ayant pleinement expiés, « il baissa la tête etrendit l’esprit. (Jn 19.30). » On désigne habituellement cette portion de la justice deChrist sous le titre de justice passive, et le reste sous celui de justice active. Maispuisque, en réalité, l’une n’a jamais été séparée de l’autre, il est inutile que, soit en enparlant, soit en y pensant, nous fassions cette distinction. C’est en embrassant cedouble aspect de la justice de Christ qu’il est, appelé « l’Eternel notre justice. »II.Mais à quel moment pouvons-nous dire en toute vérité : « l’Eternel notrejustice ? » En d’autres termes, quand est-ce que la justice de Christ nous est imputée,et dans quel sens l’est-elle ?1. En passant le monde en revue, on découvre que les hommes sont tous oucroyants ou incrédules. Les gens raisonnables ne contesteront point la vérité de cettepremière assertion, que la justice de Christ est imputée à tous les croyants, maisqu’elle ne l’est pas aux incrédules.Mais quand est-elle imputée aux croyants ? Evidemment dès qu’ils croient ; dèsce moment la justice de Christ leur appartient. Elle est imputée à quiconque croit etdès qu’il croit ; la foi et la justice de Christ sont inséparables ; car si on croit selon laparole de Dieu, on croit à la justice de Christ. Il n’y a de vraie foi, de foi justifiante,que celle qui a la justice de Christ pour objet.2. Il est vrai que tous les croyants pourront bien ne pas s’exprimer de lamême façon, ne pas parler un même langage. Il ne faut pas s’y attendre, et il neserait pas raisonnable de l’exiger. Mille raisons peuvent les amener à employer desexpressions différentes — mais cette diversité d’expressions n’est pas nécessairementle fruit d’une différence dans les sentiments. La même pensée, exprimée par plusieursindividus, le sera dans des termes différents par chacun d’eux. Il n’y a rien de plusordinaire que cela ; mais on n’en tient pas suffisamment compte. Une mêmepersonne, parlant du même sujet à deux époques un peu éloignées, aurait bien de lapeine à retrouver les mêmes expressions, bien que ses sentiments n’aient pas changé.Pourquoi donc voudrions-nous exiger que les autres se servent exactement desmêmes termes que nous ?3. Faisons encore un pas. Les autres hommes peuvent avoir non seulement unlangage différent du nôtre, mais même des opinions différentes, et cependant « avoireu en partage avec nous ; une foi de même prix (2 Pi 1.1) » Il peut se faire qu’ils nediscernent pas exactement, la grâce dont ils jouissent ; leurs idées peuvent être moins©2002, Nazarene Publishing House 81