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si propone come un atto dalle ambigue valenze morali e dalle intricate connessioni
giuridiche, economiche e politiche. Il dono ha sempre accompagnato
e contrassegnato gli incontri tra capi politici, e gli accordi di alleanza
dal più elevato livello politico, al più modesto livello degli accordi matrimoniali
tra famiglie. Il dono ha sempre suggellato i momenti di ripristino della
pace e della collaborazione tra individui e tra popoli, ed ha sempre costituito
un segno indelebile delle relazioni umane. Nella ricerca storica (vedi per
esempio Bleiberg 1996; Davis 2002) il dono è essenzialmente considerato
per le sue valenze sociali, familiari, religiose e politiche. Nelle scienze sociali,
ha subito un processo che ne ha radicalizzato il significato morale in
contrapposizione alle transazioni economiche del mercato (vedi Caillé
1994, 1998; Godbout 1998, 2000, 2002; Latouche 2004). Nel pensiero cristiano
contemporaneo, in linea con antiche tradizioni filosofico – teologiche,
il dono viene rielaborato come funzione della ricerca dell’uomo ad uniformarsi
alla divina virtù della carità (Battaglia 1971; Labate 2004; Zanardo
2007). La ricerca sociologica più interessante ne fa un oggetto privilegiato
per l’interpretazione dei fenomeni legati all’espressione della fiducia (Bassi
2000; Gasparini 1999). Argomentazioni sofisticate sulla natura, le implicazioni
e contraddizioni del dono sono sviluppate da varie angolazioni nelle
scienze dell’uomo e in filosofia (Derrida 1992; Gilbert 2001; Godelier 1996;
Guidieri 1999). Il dono, tuttavia, è anche percepito come un atto insidioso,
sia come mezzo per una più o meno fraudolenta captatio benevolentiæ, sia
come strumento di inganno (Maraniello ed altri 2001) di cui il dono avvelenato
delle fiabe è l’esempio più universalmente noto, sia come reciprocità
negativa che trova nella formula del «dente per dente, occhio per occhio»
la definizione della vendetta come restituzione di un dono malvagio (Anspach
2007). D’altronde anche nel dato linguistico troviamo la conferma di
questa suprema ambiguità del dono: gift che in inglese significa dono 1 , in
tedesco significa veleno, la dose letale che porta in dono la morte.
Il dono del sangue nella società contemporanea è una fattispecie assai peculiare
di dono. Innanzitutto, si tratta di un atto unilaterale per cui un individuo
decide di donare una parte di se stesso. Inoltre, a differenza della donazione
degli organi il cui effetto si esplica solo dopo la morte, il dono del
sangue avviene durante la vita del donatore. E ancora, questo dono si propone
non come un atto una tantum, ma come un’azione che può essere
reiterata più o meno sistematicamente durante una parte significativa della
vita del donatore, cioè come un comportamento solidaristico codificato,
piuttosto che come un atto liberale eccezionale. Infine, in considerazione
delle particolari valenze simboliche che il sangue conserva nella nostra,
come in quasi tutte le culture umane, la donazione del sangue assume la
natura di dono di una parte molto rilevante di sé e della propria vita. Donare
1 Dall’antico sassone gifan, dare (da cui l’inglese to give e il tedesco geben).
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