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Percepito dalla maggioranza di quanti lo ricevono come un dono anonimo
fatto da sconosciuti per altri sconosciuti, il dono di sangue
sarebbe compreso come un dono unilaterale. E per definizione,
nessun contro-dono deve essere fatto per questo tipo di doni. Secondo
Godbout, dal momento che non è possibile stabilire, se non
dal punto di vista simbolico, un legame di tipo primario fra i due poli
della donazione, il dono fatto a degli sconosciuti non sarebbe più
percepito come un dono. Il dono di sangue, in definitiva, non sarebbe
percepito come un dono perché gli mancherebbe, fra gli altri, la
relazione personale inerente al dono, così come la terza obbligazione,
rendere…L’intervento di un terzo, all’occorrenza la Croce Rossa,
trasformerebbe la trilogia del dono e comprometterebbe la realizzazione
effettiva di un contro-dono. Abbiamo avanzato l’ipotesi che
l’istituzione Croce Rossa potrebbe finalmente farsi carico di questi “ritorni”
- fatto che giustificherebbe l’assenza dei “contro-doni”, nei fatti,
resi da quanti ricevono la trasfusione [Henrion 2007].
Oltremodo interessante, sempre nell’ottica della scuola del terzo paradigma [Caillé
1998] si rivela la provocazione posta alla fine del saggio:
Analizzare le implicazioni delle scelte attuali, dal punto di vista medico
e sociale, del ricorso alle auto-trasfusioni, sarebbe altrettanto
pertinente. I pazienti auto-trasfusi rappresentano, alla fine, la scomparsa
del dono di sangue? Forse è un pratica che sperimenta una
specie di ripiegamento su una procedura percepita come più sicura
annunciatrice, nella nostra società, della messa in discussione dello
spirito del dono? E ancora, approfondire maggiormente l’aspetto
simbolico legato al sangue, sempre all’interno della nostra società,
permetterebbe di comprendere meglio l’importanza degli elementi in
gioco in questo tipo di dono. E una volta esplorate queste proposte,
l’universo del dono ci sfuggirebbe ancora” [Henrion 2007].
Nel suo lavoro del 2003, Henrion indaga a fondo il ruolo di chi riceve il sangue.
Nelle parole dei suoi intervistati, si percepisce come il sangue si prenda come un
prodotto farmaceutico fra gli altri disponibili 38 . E’ altresì vero che in totale disaccordo
con l’assunto precedente, Henrion riporta il caso di due intervistate (su dieci)
che si dicono cambiate successivamente alle trasfusioni 39 , come se lo spirito del
sangue trasfuso avesse potuto intervenire sull’evoluzione psicologica del ricevente.
38 Cfr. anche Copeman [2005]
39 Analizzando la questione relativa allo statuto del dono di sangue, Godbout rileva che “Nella
maggior parte dei casi, come abbiamo visto, anche se donatori e riceventi non si conoscono e
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