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“contemporanei” (nel linguaggio di Alfred Schutz, le persone che non conosco e
che condividono il mio tempo) e i miei “associati” (coloro con i quali intrattengo
concrete relazioni di vicinanza). Il fatto che nelle società europee contemporanee
secolarizzate il linguaggio religioso venga sostituito da quello di una “religione civile”
non fa molta differenza in questo senso (per altri versi, ovviamente, ne fa invece
moltissima). E’ bene ricordare che le stesse associazioni di donatori europee sono
nate spesso in ambito religioso; e questo aspetto va tenuto costantemente presente
nel rapportarsi ai gruppi migranti che provengono da società non secolarizzate,
come la gran parte di quelle islamiche.
Tutto questo ci riporta al punto cruciale già in precedenza sottolineato: associazioni
come l’Avis rappresentano l’insostituibile interfaccia tra i valori astratti e universali
della cittadinanza e la disponibilità solidale concreta e intima, localizzata nella materialità
del corpo e in reti di relazioni personali dirette. Da qui l’importanza, nella
pratica di queste associazioni, dell’equilibrio fra il richiamo a valori etici e sociali universalistici,
da un lato, e dall’altro il radicamento locale, cioè in gruppi comunitari
di rapporti faccia a faccia. Come detto, è qui che si coglie tutta la differenza tra
l’Avis e le iniziative di solidarietà che lavorano esclusivamente sul piano
dell’opinione pubblica, ad esempio raccogliendo denaro attraverso campagne
promozionali condotte sui media, ed appellandosi agli aspetti più astratti e disincarnati
della civicness.
Quali conseguenze per il problema degli immigrati? Il nostro studio ci ha portato di
fronte a due casi nei quali le campagne di sensibilizzazione si trovano a fare i conti
con presupposti molto diversi. Nel caso senegalese, una predisposizione universalista
molto forte alla donazione, radicata nel modello culturale tradizionale della teranga
e nella sensibilità religiosa islamica; con il problema, tuttavia, di “educare” le
motivazioni fortemente emozionali e legate alle “chiamate” e alle situazioni di concreta
contingenza in direzione di un modello di maggiore regolarità e fidelizzazione.
Nel caso romeno, ci siamo invece trovati di fronte a una forte disgregazione dei
valori civici e dei vincoli di solidarietà, che è particolarmente difficile ricucire nella
situazione migratoria, all’interno di situazioni di vita precarie e in un’opinione pubblica
permeata di stereotipi negativi. In questo caso, difficilmente la comunità
(sempre che questo termine possa essere utilizzato) migrante può rappresentare
la mediazione verso pratiche solidaristiche. D’altra parte, è possibile che l’adesione
a organizzazioni del terzo settore rappresenti per molti migranti romeni una strada
importante verso l’integrazione. Il numero piuttosto alto di soci romeni riscontrato
dal più recente censimento Avis sulle presenze straniere nella Regione indicherebbe
proprio questo: si tratta comunque di dati da comprendere meglio, in relazione
all’età, ai livelli di istruzione e ai percorsi migratori specifici delle persone
coinvolte.
Come detto fin dall’inizio, i risultati emersi nei due casi non sono generalizzabili: è
possibile che studi su altri contesti evidenzierebbero situazioni ancora diverse.
Quello che appare evidente è però l’importanza di collocare la comprensione di
queste dinamiche interculturali all’interno di contesti locali e territoriali specifici. E
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