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miglioramento della condizione umana, essendo loro malgrado incompatibili con
lo sviluppo tecnologico dell’India (ma direi di tutti in paesi in via di sviluppo) 10 , rendono
preferibile una metodologia, per così dire, conservatrice:
L’alto costo dei test sul sangue e le difficoltà tecniche che si incontrano
nel tentativo di imitare il modello statunitense lasciano prevedere
il bisogno di adottare una posizione conservatrice sulla questione
delle donazioni di sangue. Questa presa di posizione si riflette nella
decisione del maggio 1996 della Corte Suprema d’India che sancisce
che le donazioni di sangue devono essere completamente su
base volontaristica e che tutte le banche del sangue siano istruite a
non prendere sangue da donatori professionali, pena la chiusura
[Vicziany, 2001, p.390]. 11
Vicziany si chiede se l’ipotesi di Titmuss che il solo sangue buono sia il sangue
donato abbia ancora un valore, e secondo me esplicita elementi credibili a sostegno
della propria tesi, elementi che potrebbero essere presi in considerazione in
un possibile futuro della donazione di sangue anche nel nostro paese: anche se,
bisogna sottolineare, il riferimento specifico è il pagamento delle donazioni di plasma
(plasmaferesi) e degli altri emoderivati:
10
Copeman ci suggerisce Paesi con un basso indice di sviluppo umano [Copeman, 2005,
p.466]
11
Sembra andare verso una differente analisi delle difficoltà dell’India, specificamente per ciò
che riguarda la questione tecnologica, il lavoro di Copeman [2006]. L’enfasi mi sembra spostata
sull’utilità del frazionamento del sangue, tanto che egli rileva : “Stando alle campagne informative
mediche, quanti insistono a prescrivere trasfusioni di sangue intero sono da considerarsi
miserabili ed arretrati. Una volta ho sentito un proselito del “frazionamento” riferirsi ad
un collega che prescriveva sangue intero come ad un ladro (chor, in Hindi). La prescrizione di
sangue intero “ruba” letteralmente valore d’uso. [op. cit., p.40] Da un punto di vista strettamente
antropologico, il frazionamento del sangue ed il fatto che possa essere donato anche a tre
persone contemporaneamente, si introduce nel discorso più ampio delle benedizioni legate
alla religione Induista: “ Negli scritti antropologici sugli apparati di ritorno dell’induismo, benedizioni
(ashirvad), merito (punya) e frutti, (phal) sono concetti collegati ma differenti – tutti sono
benefici che si possono ricevere tramite la donazione (dan ka labh). Punya è il “merito” -
risultato di buone azioni dal punto di vista etico. Per i donatori con i quali ho lavorato, la donazione
di sangue, in parole povere, potrebbe generare sia “merito” che “benedizioni” , con il
beneficio che le benedizioni potrebbero generare frutti in questa vita anziché nella prossima.
Le benedizioni che i donatori possono aspettarsi di ricevere da chi riceve le trasfusioni sono
continuamente sottolineate dai reclutatori delle banche del sangue – donate sangue, ricevete
benedizioni” - come recita piuttosto schiettamente uno slogan della Croce Rossa Indiana
[p.42] Queste considerazioni, abilmente manipolate, ci permettono di poter dire che una donazione
di sangue frazionato, oltre a far bene a più persone, fanno avere più benedizioni e più
fortuna.
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