Ricerca Immigrati_impaginato(.Pdf 1.8 MB) - Avis

V.: lui va dietro a te e ti ruba il telefono, il portafoglio…
Sonia: però voi lo sapete che quando si dona il sangue non si sa a
chi va? Potrebbe riceverlo anche uno zingaro.
V.: loro non ti dicono a chi va?
Sonia: no, perché non si sa.
Giovanni: però se sapesse che il sangue va a uno zingaro non lo darebbe?
T.: IO NO. Per qualche altro paesano malato, si
Cominciamo una sequela di richieste di donazioni optabili per italiani, turchi, africani,
gente di colore “per un nero” dice T., per concludere “a tutti sì ma agli zingari
NO.”
Siamo di fronte a un indebolimento cronico dei valori civici, possiamo allora chiederci?
Siamo di fronte alla mancanza di senso dello stato, oppure all’eredità di uno
stato troppo forte che ha ucciso la società civile? Questo problema ci riporta alla
teorizzazione della donazione del sangue nei termini dell’antiutilitarismo del
m.a.u.s.s. L’esempio romeno sembrerebbe la più lineare e appropriata delle illustrazioni
per la tesi di Jacques Godbout, il quale, pur mantenendo l’idea fondamentale,
elaborata da Titmuss, [Titmuss, 1970] “del dono agli sconosciuti come specifico
del dono moderno”, afferma che “attribuire questo gesto allo Stato sembra inesatto:
lo Stato crea rapporti tra estranei, certo diversi dal mercato, ma diversi anche
dal dono…” [Godbout, 2002 p.80].
Appropriandosi interamente della donazione del sangue, lo stato socialista romeno
avrebbe espropriato questa pratica di ogni “spirito del dono”, facendone un aspetto
delle pratiche amministrative e burocratiche e associandolo semmai
all’ideologia nazionalista. In questo modo il terreno sarebbe preparato anche per le
coloriture segregazioniste e razziste che portano a teorizzare l’esclusione degli zingari
dal circuito della donazione. Eppure occorre anche cautela nell’assolutizzare
le differenze espresse dai migranti romeni - per quanto manifestate in modo così
esplicito e “scandaloso”. In parte, la loro mancata condivisione del discorso solidaristico
e universalista sulla donazione del sangue può dipendere dal fortissimo
senso di delusione per le condizioni di vita in Italia, e dalla percezione di una mancata
accettazione da parte degli italiani. Una sorta di feedback, per così dire, dello
stereotipo largamente diffuso sui nostri media del romeno violento e deviante. Ma,
più in generale, è una così netta contrapposizione fra lo stato e la società civile che
sembra non funzionare. In realtà, la pratica della donazione del sangue e
l’esistenza stessa delle associazioni che ne sono promotrici non è pensabile al di
fuori dello stato-nazione moderno.
Questo punto è stato sviluppato in modo assai convincente, ad esempio,
dall’antropologo Jacob Copeman nel saggio Blood Will Have Blood [Copeman,
2004] dedicato alla donazione di sangue come pratica inserita nei rituali politici
pubblici in India. Dopo aver analizzato come si usino le celebrazioni degli anniver-
64