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Come si vede, le interpretazioni possono essere molto variegate. Mi sentirei di
affermare che non esiste un profilo 30 di un donatore che possiede requisiti specifici.
Si tratterebbe di rendere naturali comportamenti che sono certamente mediati
da processi culturali. Proprio in questa poliedricità si cela il mio convincimento:
applicare le stesse procedure in contesti differenti è dimostrato che non funziona
31 .
30 La questione è stata analizzata anche dal punto di vista psicologico-sociale. Il lavoro di Piliavin,
Callero [1991] si inserisce nel filone di ricerche, nate dopo la Seconda Guerra Mondiale,
che si interessavano ai fattori che riguardavano lo sviluppo dell’altruismo come pratica sociale.
Al termine di una lunga ricerca sul terreno, di circa dieci anni, i due psicologi sociali giungono
alla conclusione che donatori impegnati si diventa, non si nasce. Il loro interesse si accentra
particolarmente sulla comprensione dei processi che trasformano un donatore saltuario nella
figura di quello che loro definiscono “altruistic deviant”. Lo sviluppo complessivo del lavoro
assume rilevanza dal punto di vista pratico e teoretico. Pratico perché gli autori forniscono
strumenti utili alle associazioni di raccolta per trasformare i donatori saltuari i donatori più efficienti
e continui; teoretico perché esplorano vari modelli tratti dalla psicologia sociale per comprendere
quali siano i puntelli dell’altruismo nel momento in cui si decide di donare. Fernàndez-Montoya,
A., Lòpez-berrio, A., Luna del Castello, 1998, analizzano come l’aspetto psicologico
del donatore si evolva nel tempo. In uno studio di sette anni su 126 donatori che hanno
mantenuto costante il loro impegno, dichiarano che dalle interviste risulta che la motivazione
di base rimane pressoché inalterata, con la percezione dell’altruismo come causa principale
del proseguimento della propria opera di donazione [cfr. p. 145]. Sviluppano, infine, conclusioni
che concordano con AA.VV. 2005: la specificità dei messaggi da lanciare per il reclutamento
riveste molta importanza: se l’enfasi sull’altruismo può far presa sullo spirito di ex donatori,
“I messaggi rivolti ai non-donatori dovrebbero enfatizzare l’inevitabile necessità della donazione
(per esempio nelle sue pratiche e concrete conseguenze) e trasmettere al tempo
stesso la facilità con cui si può fare una donazione”. [Fernandez-Montoya, op. cit. p.146]. Lee,
Piliavin, Call [1999] cercano di sviluppare un modello teorico dell’identità del donatore che sia
compatibile con tre differenti forme di dono: volontariato (tempo), soldi, sangue. Le conclusioni
riferiscono che la teoria sviluppata in Piliavin, Callero, 1991 [supra] può essere generalizzata
ed applicata a tutte e tre le forme di altruismo. Ma, nello specifico, l’identità di coloro che
donano il sangue presenta particolarità che la rendono unica. Essa risulta maggiormente influenzata,
rispetto alle altre forme di volontariato, dal ruolo ricoperto dai genitori e
dall’esperienza vissuta nella socializzazione con gli adulti; inoltre, i sentimenti dettati dalla moralità
intesa come obbligo verso gli altri, hanno un effetto assai più forte sulla formazione identitaria
di un donatore di sangue. Alcuni autori vedono addirittura nell’appagamento fisico uno
dei motivi ricorrenti nella fidelizzazione dei donatori: i risultati del lavoro di Nilssonn, Sojka
[2003] condotto in Svezia, ci dicono che circa 151 intervistati sui 528 complessivi dello studio
dichiarano di sentire molti influssi benefici dopo la donazione. Consideriamo i motivi adotti per
donare: l’elenco parte sempre dall’altruismo, dal bisogno di fare del bene, ma, alla luce di
questi risultati, perché non chiedersi se anche l’auto-appagamento fisico non possa rientrare
fra le cause che mantengono il donatore fedele? Criticamente mi chiedo perché questa prospettiva
sia così poco presa in considerazione.
31 “Un altro problema è costituito dal fatto che i programmi di raccolta sangue ottengano risultati
differenti a seconda dell’area geografica. In generale, le aree rurali e le piccole città possiedono
una percentuale di donatori superiore a quella presente nelle grandi città. Si è teorizzato
che il senso di appartenenza alla comunità e il bisogno di supporto reciproco siano più
forti nelle aree rurali e nei villaggi. Ma è vero altresì che alcune zone rurali forniscono pochissimi
donatori mentre grandi città ne hanno molti, in percentuale. Anche i dati demografici hanno
la loro importanza. E’ stata osservata una grande partecipazione in zone dove la popola-
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