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Il richiamo al concetto maussiano di hau è evidente, e in un certo senso non fa che
confermare quanto la pratica della donazione di sangue investa questioni soprattutto
simboliche oltre che fisiche e fisiologiche. Infine, rimanendo in tema, vorrei
aggiungere uno stimolo per successivi eventuali approfondimenti. Proviamo ad
osservare lo statuto del dono di sangue come dono specifico della modernità, in
quanto dono ad estranei compiuto attraverso l’Istituzione Pubblica (o privata) e al
quale facevo riferimento poco fa. Un altro esempio: Jacob Copeman [2005], per
un’analisi di tipo antropologico-comparativa, analizza la pratica del dono di cibo
che presso la comunità degli Shvembatar Jains, nel nord dell’India, le famiglie benestanti
fanno ai rinuncianti . Lo scopo è quello di spiegare importanti questioni che
riguardano identificazione, stoccaggio e percentuale di rischio nella donazione del
sangue e nella sua gestione. L’effettiva analogia fra le due pratiche di dono analizzate,
gli permette di definire il dono di sangue molto simile al dono puro 40 , e contemporaneamente
dipendente da strette logiche di mercato [cfr. p. 470-472]. Dice
chiaramente Copeman: “Io sostengo che l’altruismo (dal momento che è messo in
relazione al dono libero) e la logica di mercato (considerato il fatto che si fa riferimento
ad una risorsa di scarsa reperibilità) si trovano presenti in questa prospettiva
come variabili dipendenti” [op.cit. p.472]. Assai stimolante risulta anche la questione
della gestione dei tempi legati alla donazione [cfr. p.481-482], che nella fenomenologia
indiana diventano tempi di creazione divina e che confrontati con l’assai
più prosaica espressione il tempo è denaro ci permettono un parallelo fra diverse
metodologie utilizzabili per il reclutamento di nuovi donatori. Ricapitolando,
l’altruismo è realmente alla base della scelta di chi dona? Quale contributo in chiarezza
abbiamo ottenuto? È, la donazione di sangue, un dono? Interrogate in merito,
alcune persone intervistate dichiarano che potendo scegliere, a certe persone
non donerebbero il loro sangue [Titmuss 1997, p.127; Di Giorgio, Mancini 2007,
p.81]. Quale tipo di altruismo sarebbe questo? Certamente non una specifica dote
psicologica. Si dice che è caratteristico della modernità donare allo sconosciuto. È
veramente questa la prerogativa che rende il dono di sangue, così come il dono di
organi (anche se in questo caso intervengono altri fattori che lo spazio attuale non
mi consente di affrontare) dono moderno per eccellenza? Godbout ci dice che:
Ma il dono di sangue è rappresentativo del dono agli sconosciuti nella
società moderna? Non si potrebbe pensare, al contrario, che rappresenta
un caso limite nel quale la manipolazione del sangue fatta
da intermediari finisce per trasformarlo in un prodotto qualunque per
chi lo riceve, tale che il dono di sangue non sia più un dono comple-
non si incontreranno mai, nel dono allo sconosciuto si notano i fenomeni e le caratteristiche
proprie del dono analizzato da M. Mauss, in particolar modo per ciò che riguarda il gioco
dell’identità, positivo o negativo. E anche nel caso del sangue, questo fenomeno di personalizzazione
non è totalmente assente [Godbout, 2004, p.186].
40 Il ragionamento si basa sulla discussione delle categorie derridiane che renderebbero il
dono puro impossibile
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