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6. Attitudini verso la donazione
Tutto ciò si riflette in modo diretto sulle esperienze e sugli atteggiamenti mostrati
nei confronti della donazione del sangue. Molte delle persone intervistate, sia fra i
senegalesi che fra i romeni, hanno riferito esperienze di donazione nel paese
d’origine, in genere occasionali, legate a circostanze specifiche e non sistematiche.
Per quanto riguarda i romeni, sono stati frequenti nelle interviste i riferimenti – per il
periodo socialista – a donazioni organizzate all’interno di istituzioni pubbliche come
la scuola (coinvolgendo anche minorenni, a detta di alcuni) o l’esercito. In questi
casi la donazione si presenta come una scelta quasi obbligata, rispetto alla quale
era difficile tirarsi indietro; si dà comunque rilievo ai benefit che essa implicava, ad
esempio giorni di vacanza a scuola o di riposo sul lavoro. Sono riportati anche casi
di sangue ”donato” per un compenso in denaro, e frequenti sono i riferimenti alla
finalità di ottenere gratuitamente le analisi ematologiche. Infine, è diffusa la credenza
in benefici fisiologici della donazione per il donatore stesso – un punto su cui
tornerò oltre.
In ogni caso, due aspetti emergono con forza. In primo luogo, nel periodo di Ceausescu
la donazione sembra essere molto diffusa, incoraggiata dalla propaganda
sulla base di slogan che presentano il popolo romeno come “sano e forte”, e organizzata
con una fitta rete di centri di raccolta. In secondo luogo, le motivazioni soggettive
alla donazione sono completamente centrate sui vantaggi personali, e in
esse manca (sorprendentemente, dal punto di vista delle retoriche cui siamo abituati)
il riferimento alla solidarietà e ai valori civici. Semplicemente, la donazione
non è una pratica che si svolge (come nelle forme più tipiche di volontariato) sul
livello della società civile – o del rapporto fra i pari, come lo abbiamo prima definito.
C’è una connessione fra questi due punti? La gestione diretta da parte dello Stato
sembra direttamente proporzionale all’assenza di motivazioni civiche e solidaristiche.
E’ come se il regime, inglobando la pratica nella sua rete amministrativa e burocratica,
l’avesse espropriata completamente alla società civile e al suo “spirito del
dono” (accostandola semmai a una ideologia nazionalista che ha come corollario
certi atteggiamenti di esclusione etnica che si sono manifestati nelle interviste –
come il rifiuto di principio di donare sangue agli zingari). La donazione del sangue
diviene qui aspetto emblematico di una disgregazione dei valori civici che caratterizza
i migranti romeni, e che rappresenta forse il maggiore problema aperto nel
loro percorso di integrazione sociale e culturale.
Nel caso dei senegalesi, si citano donazioni in occasione di appelli di leader religiosi,
o a fronte di casi immediati di bisogno. Si dà grande rilievo alla piena e incondizionata
disponibilità a donare di fronte a una necessità, a una richiesta di aiuto.
E’ significativo che ci si rappresenti il Senegal come un paese senza problemi
dal punto di vista della disponibilità di sangue, proprio perché nessuno si tirerebbe
indietro di fronte a una richiesta. Un’immagine che contrasta con quella delle fonti
ufficiali (v. p.es. “Securité transfusionelle”, in www.cnls.sn), che parlano di una si-
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