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ilmente si trovano a far parte: nessuno indagherebbe poi sull’uso del denaro ricevuto,
anche se sono convinto che la maggior parte lascerebbe quel denaro per
opere di carità, a conferma del proprio altruismo. Altre considerazioni, visto l’alto
costo della sanità e l’impronta nettamente economicista del Paese, genera il lavoro
di Glynn et alii [2003] sugli Stati Uniti. Secondo lo studio, basato su una ricerca
condotta da otto grandi strutture statunitensi e che ha portato all’analisi di circa
57.000 questionari compilati dai donatori di sangue, la maggior parte dei donatori
gradirebbe una forma d’incentivo basata su analisi del sangue gratuite, oppure esenzione
dal pagamento della tassa sulla trasfusione in caso di bisogno di sangue.
Ma l’aspetto più interessante della ricerca è la scoperta che quanti gradirebbero
una forma di pagamento diretta avrebbero una più alta percentuale (75%) di comportamenti
a rischio di HIV non riportati nei questionari pre-donazione (UDR, unreported
deferrable risk) 25 . Le conclusioni a cui giungono gli studiosi possono essere
giudicate assai indicative: facendo sempre riferimento alla percentuale di UDR, essi
sostengono che il pagamento in denaro influenzerebbe in maniera negativa la
sicurezza delle scorte di sangue, mentre l’uso di incentivi non monetari comporterebbe
un rischio assai più basso, a vantaggio della sicurezza [cfr. op.cit. p. 14]. Mi
sia permessa una considerazione personale: dal momento che nel nostro paese le
analisi del sangue sono offerte al donatore gratuitamente e che in più riceve una
giornata di riposo dal lavoro e cibo gratis dopo la donazione, è lecito chiedersi, pur
non sapendo in definitiva rispondere, quale sia il confine fra formule di pagamento
e vera disposizione altruistica. Nel presentare il Bloddonorerne Danese, Mikkelsen
[2002] traccia le linee guida di quello che sembra un Paese modello. La Danimarca
ha piccole scorte in surplus rispetto al proprio fabbisogno sia di sangue che di
plasma. Le donazioni sono tutte gratuite e non si acquistano emoderivati
dall’estero. Gli ospedali pubblici, per coprire le spese delle associazioni che lavorano
indipendentemente dagli enti pubblici, pagano una piccola tassa per ogni donazione.
Nello sforzo di ringiovanimento dell’associazione, i danesi hanno scelto di
ricorrere a tutti i mezzi che la tecnologia presenta: dalle newsletter ai giornalini
25 Valentine [2005] si chiede invece, per l’Australia, quale tipologia di cittadino emerga dalla
pratica o dall’astensione della donazione di sangue, e in quale contesto pubblico assuma rilevanza
quella costitutività. Capire la donazione come pratica civile si rivela così strumento utile
per afferrare proprio i significati dell’essere cittadini, dato che questa categoria si fonda principalmente
su forme di esclusione. Giustamente, la pratica della donazione per il suo statuto
pubblico elude i confini dell’appartenenza sociale, e si preclude la possibilità di non prendere
in considerazione particolari tipologie di riceventi. Ma, rivela la studiosa, gli intervistati, potendo
scegliere, escluderebbero dalla categoria dei donatori quelli che si fanno pagare: “…La
condivisione del sé praticata dai donatori di sangue diventa, nel contesto di persone che si
fanno pagare per donare, la presentazione di un sé inappropriato, non voluto”[p. 122]. Sappiamo
per esperienza che molte sono le categorie di persone che non possono donare. Si
crea così un corollario all’idea del cittadino altruista inserito nella società, l’immagine cioè del
cattivo o del non-cittadino, il donatore che non è sano e che rende pericolosa la società civile
attraverso un’occupazione inappropriata della stessa [cfr.p. 126].
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